?北京最正宗辟谷——【專業(yè)】宮守汪辟谷

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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（8）衛(wèi)：指大衛(wèi)青。（9）闕下：宮門之下，此指皇帝。（10）朝奏：早晨進(jìn)獻(xiàn)奏書。（11）不惡：不討厭。切諫：深切的諫言。意謂毫不避諱的直諫君王。博觀：廣泛地觀察。（12）重誅：嚴(yán)厲的懲罰。（13）遺策：失策。萬世：萬代。（14）效：獻(xiàn)；赦：赦免；少：同“稍”，稍微。（15）《司馬法》：古代兵書，即《司馬穰苴兵法》，原有一百五十篇，今存五篇。以下所引文字出于《司馬法?仁本》篇。（16）平：太平。（17）大凱：周王所奏凱旋班師的軍樂。（18）蒐：春天打獵。狝：秋天打獵。（19）振旅：訓(xùn)練。（20）治兵：修治武器。（21）逆德：背逆的德行。（22）兵：武器。兇器：兇惡的器物。（23）末節(jié)：最末等的節(jié)操。

黃宗羲又把它的理業(yè)繼續(xù)貫徹下去了。說到這里，又油然想到了那“四句教”的下一句，即張載所講的“為生民立命”。只怕是，人們?nèi)缃褚寻阉车锰^爛熟，也就很難再來轉(zhuǎn)而檢討其中的問題了。然則，如果能從心情上回溯到先秦時代，我們實則并不難去設(shè)身處地地想到，當(dāng)周初的先哲順應(yīng)著“人文精神的躍動”，而講出“天視自我民視，天聽自我民聽”的時候，恐怕從當(dāng)時整個世界的范圍來看，都沒有比中國古人的這句名言，表現(xiàn)得更為激進(jìn)、前衛(wèi)和的了。雖則說，在那個距今如此久遠(yuǎn)、祛魅剛剛開始的年代，還不能徹底擺脫代表神意的上蒼，可無論如何，它總是把“天命”拉回了六合之內(nèi)，拉到了可被確切認(rèn)知的世俗人間，甚至從邏輯上說，它還暗中把“天命”這個說辭。

也正是基于這種謹(jǐn)慎而警覺的方，才可能再順勢推導(dǎo)出孔子的另一句名言來，即“子不語怪、力、亂、神”。這句話，雖已被人們諳熟地誦念了兩千多年，卻并未被切實尋繹出它由以發(fā)出的邏輯。也許正因乎此，在孔子身后的這兩千多年中，就總還是有人想要談?wù)摗肮帧⒘?、亂、神”?？杀M管如此，我們卻又同時從歷史中看到了，那類的無稽談?wù)摻K究是毫無所獲的。這也才更加證明了孔子當(dāng)年的“快刀斬亂麻”，或者說是他當(dāng)年的“有限理性主義”，是何等的智慧、利落與節(jié)省。——不難想象，設(shè)若沒有這種智慧、利落與節(jié)省，就連他本人也會像那些后人一樣，由于方法上的自負(fù)、僭越與獨(dú)斷，墜入到那看似誘人的、捕蠅草般的思想陷阱中，無論想象得多么飛騰、超越與陶醉。