鄭州辟谷哪個(gè)最正宗——【專(zhuān)業(yè)】國(guó)學(xué)辟谷

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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下同。（26）又曰：黍稷非馨，明德惟馨：還說(shuō)：“五谷祭品不算芳香，只有美德會(huì)芳香四溢”黍稷，泛指五谷；馨（xīn），濃郁的香氣。（27）又曰：民不易物，惟德繄物：《周書(shū)》上又說(shuō)：“人們的祭品沒(méi)有什么不同，只有具備美德的人的祭品神才會(huì)享用”。易物，改變祭品；繄（yī）：句中語(yǔ)氣詞。（28）如是，則非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣：照《周書(shū)》說(shuō)法：君主沒(méi)有德行，民眾就不會(huì)和睦，神明也不會(huì)享用他的祭品。神明所依憑的，在于人的德行。同“憑”，依附。（29）若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎：如果晉國(guó)奪取的是虞國(guó)，用他的美德向神明進(jìn)獻(xiàn)祭品，難道神明會(huì)不享用嗎？意思是不享用祭品。（30）弗從，許晉使：虞公不聽(tīng)宮之奇的進(jìn)諫。

錫奠七伯，厥〔廬〕〔千〕又五十夫。錫宜庶人六百又六夫。宜侯大揚(yáng)王休，作虞公父丁尊。因?yàn)樵擉瞧扑榈乃槠匦缕唇?，且碎片沒(méi)有全部回收，因此丟失了不少銘文。即是如此，其殘存銘文也具有極重要的史料價(jià)值：一是迄今為止，在所發(fā)現(xiàn)的青銅器銘文中記載西周時(shí)期周天子分封諸侯的重要文獻(xiàn)。據(jù)《左傳?僖公二十四年》記載：周建國(guó)后，“封建親戚，以蕃屏周”，周天子分別授予自己的子弟、親族及功臣一定范圍的土地，建立封國(guó)，以屏衛(wèi)王室，受封者即是諸侯。據(jù)史載，西周初年分封了71國(guó)，其中較大的有魯、齊、燕、晉、衛(wèi)等。通過(guò)分封諸侯，周人不但牢固統(tǒng)治商朝原有地區(qū)，而且其勢(shì)力、影響得以不斷擴(kuò)大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了商朝。其中的夨原在虞，稱(chēng)虞侯。

多以六卷本為基礎(chǔ)。歷代重要版本有：1.明萬(wàn)歷陜西布政司刊本，六卷；2.明嘉靖沈與文野竹齋刊本。六卷；3.明嘉靖三十一年關(guān)中官署刊本，六卷，前有嘉靖三十一年孔天胤序，又稱(chēng)“孔天胤本”；4.汲古閣抄本。六卷；5.明黑格抄本。二卷；6.《稗?！繁荆?；7.《四庫(kù)全書(shū)》本，六卷；8.《四部叢刊》本，六卷；9.《津逮》本，有毛晉序；10.《抱經(jīng)堂叢書(shū)》本，二卷。今有：《西京雜記》羅根澤注（以孔天胤本為底本），中華書(shū)局1961年版；《西京雜記》程毅中點(diǎn)校，中華書(shū)局古叢刊本，1985年版；《西京雜記》向新陽(yáng)、劉克任點(diǎn)校，上海古籍出版社，四庫(kù)筆記叢書(shū)本，1991年版；《西京雜記》周天游校注，三秦出版社，長(zhǎng)安史記專(zhuān)刊本。