?北京21天辟谷班——【專業(yè)】避谷有什么好處

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術，神氣內輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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約生于明萬歷后期，卒于清康熙初年。陳忱為人博洽善文，孤高耿傲。明亡后不愿做官，隱居鄉(xiāng)間，從事著述。順治間曾與顧炎武、歸莊等人組織驚隱詩社，一時影響頗大。陳忱晚年“重老其窮，顛連痼疾，孤煢絕后”只得以賣卜拆字為生，《水滸后傳》即創(chuàng)作于此時。他在作品自序中還表達了“肝腸如雪，意氣如云，秉志忠貞，不甘阿附”的民族氣節(jié)。除《水滸后傳》，陳忱還著有《續(xù)廿一史彈詞》、戲曲《癡世界》以及《雁宕詩集》、《雁宕雜著》等作?！端疂G后傳》是百回本《水滸傳》的眾多續(xù)書中藝術價值較高的一部，在中國文學史上占有一定的地位，魯迅先生對此有過專門評價。它敘述了《水滸傳》中幸存的三十余位梁山好漢和部分英雄后代的命運。由于臣，他們揭竿再起。

更對宋儒張橫渠之“哲學四句教”予以發(fā)覆索隱，深究其學理義涵。對于國學之辨義，為先生近年來再四闡論之命題，主張以馬一浮“六藝之學”為旨歸確認，即應以中國文化高形態(tài)——“六經(jīng)”為國學之內涵，以小學（即文字、音韻、訓詁之學）為進階，輔之以公民之國學教育，可謂不刊之至論。全書最終以《立敬》《緣起》兩章為收束，前者暢論誠信、愛敬、忠恕、知恥、和同等傳統(tǒng)價值理念之內涵，古典今情、融貫一體。主“敬”主“誠”，言念無已、反復不倦，已然是菩薩心腸、慈悲手段矣。讀其文展其卷者，其心焉得不誠敬耶？最末一章則自述撰作之因緣、自道為學之宗主，開誠布公、掬誠以道，將七十余年之學術生涯囊括而簡論，豹尾之斑斕多彩，于是乎在也。

刻花的線條洗練流暢，在線刻處往往呈現(xiàn)深淺不同的斜面，使紋樣產(chǎn)生出豐富的變化，能在平面裝飾上顯出淺浮雕的立體效果來。這種技法大量運用于耀州窯、定窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯等。劃花紋樣多為魚紋、水紋。它是運用梳櫛狀工具，在瓷面劃出花紋，俗稱竹絲刷紋，線條整齊自然。有的表現(xiàn)水浪的波狀起伏，有的表現(xiàn)葉脈的反轉卷伸，既省工，又具有巧妙的藝術效果。雖然這種技法在唐代就已流行；但在宋代這種技法被發(fā)展到了極致。尤其定瓷在這方面更具特色。剔花是用工具剔去花紋之外的空間。有留花剔地和留地剔花兩種形式。就是在敷有深色化妝土的坯體上繪出花紋，然后用刀將花紋外的空間或花紋本身部分的化妝土剔去，露出胎色，再施透明釉燒成。