?？诒俟扰嘤柲募液谩緦I(yè)】辟谷開悟

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經受法之后，得遇此術，神氣內輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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似婦女裙邊，花瓣上貼一周菩提葉紋，葉尖向下，玲瓏細巧，與雙層模印蓮瓣、刻劃蓮瓣的裝飾風格形成鮮明的對比。下腹部為一組雙層單瓣仰置的蓮瓣，蓮瓣舒展，葉尖外卷似乳釘狀。脛部至圈足又采用刻劃覆蓮兩周，向外翻卷的蓮瓣不但使整個器物上下裝飾一致，更在視覺上營造了端莊穩(wěn)重的美感。在一件器物上，用不同形狀，不同大小的蓮瓣進用不同工藝手法行裝飾，或覆或仰，或高或低，巧妙穿插，上下呼應，創(chuàng)造了完美的藝術造型。通體使用了刻劃、雕塑、模印堆塑等技法，有的裝飾有十幾層紋飾；主題紋飾以仰俯蓮花為主，輔以蓮斑、忍冬紋、菩提葉、寶相花、佛像、龍紋、飛天、怪獸等，渾然一體，大氣磅礴，精美絕倫。整個器物將刻劃、浮雕、堆塑、模印、淺刻等多種技法施于一體。

攻打沒有罪的國家以便掠取土地，沒有罪的人民以便奪取利益。這樣做卻想讓宗廟平安，讓國家不危險，不是很難嗎?今日如有人說：“某某人有很多財物，他家房屋的后墻很潮濕，看家的狗死了，這是可以挖墻洞的好機會”那么一定要責備這個人。如果說：“某某國遇到荒年，它的城墻低矮，它的防守器具很少，可以偷襲并且奪取它”卻不責備說這樣話的人?！吨軙分姓f：“逝去的不可追回，未來的不可等待，能使世道賢明的，就叫做天子”。所以在今天的社會上，有能分辨好和不好的，他稱王天下是不難的。區(qū)別好話和惡言的關鍵在于道義，在于愛民。愛護百姓，對百姓有利，作為原則來說是太重要了。在海上漂泊的人，漂泊十天、三十天，看到象人的東西就很高興。

道武皇帝又將國都由盛樂遷居平城。并非“先皇建都于此”，不可移易的。我就是要繼承先皇的這種“勝殘之運，故移宅中原，肇成皇宇”。二是針對于果以百姓為托詞，說老百姓皆是安土重遷，不愿遷徙。孝文帝一是宣布“南移之民，朕自多積倉儲，不令窘乏”。這對平城糧食供應困難，經常不得不“就食”的平城百姓來說，自然是極大安撫。另外又說自己是“以四海為家，或南或北，遲速無?！辈皇蔷烷L期居住在洛陽，以此來安撫恒州和代郡的原住民。對聲音較弱的如拓跋丕，不是公開，而是提出決斷之前最好先行占卜，看看能不能遷都。孝文帝也就就事論事，就要不要占卜說出自己的看法。而且不針對拓跋丕本人，繞個彎子說“往在鄴中，司徒公誕、咸陽王禧、尚書李沖等皆欲請龜占移洛吉兇之事”。