昆明21天辟谷班——【專業(yè)】每月辟谷什么時(shí)間最佳

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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上品之上者的會(huì)吃，被他形容得引人入勝：品其美惡，明其所以，調(diào)和眾味會(huì)吃乃大。知本味，再調(diào)和，凡味之本，水最為始。干渴伴著飲水去，食欲隨著飯菜來(lái)，“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，前后多少，補(bǔ)削救減，均衡而不互擾。忌出頭講合異，水火陰陽(yáng)四時(shí)節(jié)令，五行五味對(duì)應(yīng)生命內(nèi)在肌理需求，調(diào)和的諸多層次與辯證義理莫不遵循以人為本。五味調(diào)和，萬(wàn)有相通，味入味出間詩(shī)意地棲居，正合乎張世英先生命名的“之間的哲學(xué)”。不偏，不多，不嗜，美食自然滋命天長(zhǎng)地久。稻粱、肴饌、醯醢三味之妙各行其道，浩浩蕩蕩，把握源頭條分縷析，繼而做出合乎時(shí)代的解釋，《中食哲學(xué)》反本開(kāi)新之功，明善察理之心，令人擊節(jié)贊嘆?！暗劳ㄌ斓赜行瓮猓既腼L(fēng)云中”。愿中華飲食叢書(shū)陣容愈發(fā)弘富，引領(lǐng)中餐躍升新境界。

諸營(yíng)堡者索然俱散。今江淮之難，不過(guò)劍閣；山川之險(xiǎn)，不過(guò)岷漢。[20]孫皓之暴，侈于劉禪；[21]吳人之困，甚于巴蜀。而大晉兵眾，多于前世；資儲(chǔ)器械，盛于往時(shí)。今不于此平吳，而更阻兵于相守，征夫苦役，日尋干戈，[22]經(jīng)歷盛衰，不可長(zhǎng)久，宜當(dāng)時(shí)定，以一四海。今若引梁益之兵水陸俱下，[23]荊楚之眾進(jìn)臨江陵，[24]平南、豫州，直指夏口，[25]徐、揚(yáng)、青、兗并向秣陵，[26]鼓旆以疑之，[27]多方以誤之，以一隅之吳，當(dāng)天下之眾，勢(shì)分形散，所備皆急。巴漢奇兵出其空虛，一處傾壞，則上下震蕩。吳緣江為國(guó)，[28]無(wú)有內(nèi)外，東西數(shù)千里，以藩籬自持，所敵者大，無(wú)有寧息。孫皓恣情任意，與下多忌，名臣重將不復(fù)自信。

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