貴陽(yáng)公益辟谷——這里薦選【道家辟谷】辟谷養(yǎng)生培訓(xùn)

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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《中國(guó)文言百部經(jīng)典》，史仲文編撰，北京出版社2000年版。《列異傳》《隋書(shū)?經(jīng)籍志》記載作者為魏文帝曹丕，但文中記載了正始、甘露年間事，時(shí)間均在文帝以后，因此，宋人的新舊《唐書(shū)》均改為張華撰，但無(wú)佐證。清代姚振宗解釋為魏文帝作，張華續(xù)，此說(shuō)解決了時(shí)間上的矛盾，但也沒(méi)有佐證。這本書(shū)的內(nèi)容，南朝劉宋裴松之《三國(guó)志》，后魏酈道元《水經(jīng)注》皆有征引，因此，書(shū)出魏晉人之手是可信的。曹丕簡(jiǎn)介見(jiàn)《中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介（二）詩(shī)文別集》“魏文帝集”。張華簡(jiǎn)介見(jiàn)《博物志》。《列異傳》記述上至皇帝下到甘露（高貴鄉(xiāng)公曹髦）年間的事，其內(nèi)容正如魯迅所說(shuō)：“皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異，”記述的都是神仙鬼怪故事。書(shū)中寫(xiě)得最多的是鼓吹神仙和道術(shù)：魯少千能憑道術(shù)治蛇妖；

不能貌合而神離”原來(lái)我死死板板地臨摹，就會(huì)犯貌合而神離的毛病。兩個(gè)兒子也曾提醒我：“爸索性放開(kāi)來(lái)寫(xiě)，反而更好”不過(guò)我還是牢記一句老話：先要下死功夫打基礎(chǔ)，然后才能創(chuàng)新。學(xué)術(shù)研究如此，書(shū)法亦然。我現(xiàn)在大多不再一筆一畫(huà)地臨帖，而是花更多的時(shí)間讀帖，拿著字帖反復(fù)地看，細(xì)細(xì)體味其筆姿和意態(tài)，吸收其神韻，轉(zhuǎn)化為自己胸中的“成竹”，等到拿起筆來(lái)，卻根本不看字帖，揮毫自如，達(dá)到一種瀟灑自由的境界。我現(xiàn)在深深體會(huì)到，寫(xiě)字要寫(xiě)出自己的字體，就像寫(xiě)文章要寫(xiě)出自己的思想風(fēng)格一樣。書(shū)法和文章都是一個(gè)人的靈魂的直接體現(xiàn)。近三四年來(lái)，我寫(xiě)了幾十幅條幅，還在客廳里掛了一幅，自我欣賞。有幾位朋友來(lái)我家做客，居然稱(chēng)贊一番，向我索字。

是我國(guó)古代石刻藝術(shù)的優(yōu)秀作品之一。在石像的兩袖和衣襟上，有淺刻隸書(shū)題記三行。衣襟上為：“故蜀郡李府君諱冰，建寧元年閏月戊申朔廿五日都水掾；左袖上為：尹龍長(zhǎng)陳壹造三神石人；右袖上為：除水萬(wàn)世焉。李冰為戰(zhàn)國(guó)末年人。秦滅蜀后，李冰在公元前250年左右擔(dān)任蜀郡守。他總結(jié)蜀地長(zhǎng)期治水經(jīng)驗(yàn)，主持修建了都江堰，使川西地區(qū)“水旱從人”成為“沃野千里”的“天府之國(guó)”。“建寧元年”為東漢靈帝在位第一年；“都水”即“都水長(zhǎng)丞”是秦漢時(shí)“主陂池灌溉，保守河渠”的官吏，“掾”是幫助辦事的官吏；陳壹是這位“都水掾”的名字；“尹龍長(zhǎng)”是他的具體職務(wù)?！叭袷恕敝辛硗鈨蓚€(gè)是誰(shuí)?這三個(gè)石像和古書(shū)中記載的李冰造的“三石人”有什么關(guān)系?尚不清楚。