上海辟谷招生——這里薦選【道家辟谷】那里可以辟谷

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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則更凸顯出了一個(gè)知識社會學(xué)的問題，也就是說，這種清醒程度不同的意識狀況，正好就對應(yīng)著文化傳播的遠(yuǎn)近疏密，教育水平的高下差別，與社會分層的臺階梯次。非但如此，如果就純粹的思想形態(tài)而言，更加嚴(yán)峻的狀況還又表現(xiàn)在，盡管相對而言并不善于“說理”，可它相對而言卻更善于“”，尤其是對于文化不高的社會下層而言?！纱擞謱?dǎo)致的吊詭局面則是，一旦進(jìn)入了激烈競爭的態(tài)勢，就往往逼迫得與之對峙的后世儒家，也不得不采取了對手的那種推廣形式，甚至不得已而部分地滲入了對方的內(nèi)容。換句話說，正因?yàn)榘傩諅兏凇跋笳餍浴钡乃季S方式，后世的儒家往往就會在外來的壓力下，一反先秦理性地轉(zhuǎn)向了原始思維的“互滲律”，從而反倒沖淡了自身的理性主義色彩。

《漢口里分》，董玉梅著，武漢出版社出版，定價(jià)36.00元我出生在漢口的里分，童年和少年也都是在里分度過。我的小學(xué)同學(xué)、中學(xué)同學(xué)都是里分的。我們做游戲，串門子，都來往于里分、出沒于里分。當(dāng)我們穿行于里分的小巷，就好像在漢口的里穿行，沒有里分的漢口，就如同沒有四合院的北京，沒有石庫門的上海，失去了它的精魂。然而，漢口的里分終于快速地逝去。2015年，我來到我曾經(jīng)度過十六年年華的漢安村。這里已是一片荒蕪，小巷里雜草及膝，一棟棟樓房窗毀門坍。我默然，不禁想起宋人孫覿的詩句：“歸來悲故物，銅駝埋沒草齊腰”。正因?yàn)槿绱?，?dāng)我讀到董玉梅著《漢口里分》一書時(shí)，心中的喜悅可想而知。董玉梅是武漢市地方志《春秋》雜志的主編。

比如，要是人們暗自在心中拿來對比的，只是摻雜了信條的漢代儒家，那么在這種挑明了“天人感應(yīng)”的宣喻中，又怎么會未曾滲入任何的成分？又如，要是人們暗自在心中拿來對比的，只是要跟“希伯來精神”同臺競爭的港臺新儒家，那么他們在那份四人聯(lián)署的公開宣言中，不是已經(jīng)明確張揚(yáng)了自家思想的性，并且拒絕了那種認(rèn)為“中國民族先天的缺乏性的超越感情或精神”（牟宗徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅：《為中國文化敬告世界人士宣言》，《理性與生命：當(dāng)代新儒學(xué)文萃（一）》，羅義俊編，上海：上海書店出版社，1994年，第279頁）的相反判斷嗎？而說穿了，正因?yàn)榍皟煞N關(guān)系實(shí)在太明顯了，所以，真正容易在這方面引起混淆和迷失的，還是既相對地具有理性精神、卻又仍在執(zhí)守著“”的宋明理學(xué)。