廣州辟谷協(xié)會——這里薦選【道家辟谷】哪里有辟谷

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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工“工”是紫砂壺價值的靈魂所在。一把壺的制成要經(jīng)過幾十上百道工序。只有道道工序的精心制作，才能使壺恰如其分地體現(xiàn)紫砂泥的溫潤，才能使“形具有考究的基礎(chǔ)，才能使不同紫砂壺的“款”和“功”有了相互比較的根本。好的紫砂壺除了壺的流、把、鈕、蓋、肩、腹、圈足應(yīng)與壺身整體比例協(xié)調(diào)外，點、線、面的過渡轉(zhuǎn)折也一定要交待清楚、流暢。在整體上，紫砂壺形態(tài)端正，無別扭感覺之處;在細(xì)節(jié)上紫砂壺當(dāng)直則直，當(dāng)曲則曲，當(dāng)須則須，當(dāng)毛則毛”，有絲毫含糊。做工精良的紫砂壺或給人高昂情緒的激發(fā)，或人氣質(zhì)內(nèi)斂的含蓄，不僅表達著作者的思想，更具有區(qū)別于其他壺的“神”、“氣”、“態(tài)”?？睢翱睢笔侵哥澘淘谧仙皦厣系脑娫~書畫及印款，這些也包含在紫砂壺的價值之內(nèi)。

腰無帶，席地而坐，樂器置腿上，雙手鼓之。圓臉，兩眼圓睜，略向上望，面帶會心的微笑；其右手撫弦，左手彈撥，整個身體微向左傾，神情專注而又怡然自得的樣子，如見高山，如聞流水，心馳神醉，人我俱忘。撫琴俑雕刻的技法十分高超，充分發(fā)揮了中術(shù)寫意傳神、不去追求表面形似的特色，利用材料粗糙渾重的特點，側(cè)刀尖錐，粗斤大鉞地斫出大形，表現(xiàn)出衣幘的質(zhì)地，刻減地條紋，故意留下雕琢的痕跡，使人越發(fā)感到作品的渾然質(zhì)樸；用平鏟刨削出平滑的衣領(lǐng)、袖口，來表現(xiàn)絲綢或細(xì)布的“緣邊”和“中禪”；用工整的刀法來表現(xiàn)面部的神情。整個作品的詳略，表現(xiàn)出作者對作品的深刻理解：重在表現(xiàn)“神”而不是“琴”；重在表現(xiàn)“聲”而不是“彈”！最后順便提及的是：該俑出土后命名為“聽琴俑”。

飾以黃金，稱為“萬象神宮”。明堂建成后，武則天又命僧薛懷義鑄大佛像，大像的小指也可以容納數(shù)十人，又于明堂北起五層高的天堂來收納這個大像。至此，佛教達于極盛時期：中國佛教八大宗派的祖庭佛寺皆建于此時，著名的佛寺如西安大慈恩寺、華嚴(yán)寺，廣州六祖寺，舒州三綿陽碧水寺，五臺山佛光寺等。小型的佛教供養(yǎng)像如1953年在河北曲陽修德寺曾出土隋代紀(jì)年銘刻的石像81件，大多已殘破，其中隋代的石雕供養(yǎng)佛像多屬20—30厘米的小型白色大理石像，其中有件高36厘米坐像。這尊佛像雖已殘缺頭和右手但仍能看出作者高超技法和造型能力。衣紋處理上，隨著佛像坐姿疏密有致，富有裝飾性，帶有“曹衣出水”的韻味，并且成功地運用這一點來表現(xiàn)人體結(jié)構(gòu)、軀體的起伏。