上海辟谷導(dǎo)師——這里薦選【辟谷訓(xùn)練營(yíng)】辟谷養(yǎng)生培訓(xùn)

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問(wèn)題。

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音韻有分香韻型（香韻型又分濃香型和清香型）、酸韻型（酸韻型又分熟酸型和青酸型）、綜合型（香酸具備）等；滋味比傳統(tǒng)鐵觀音更注重鮮爽甘鮮；湯色追求金黃色或黃中顯綠；葉底色澤鮮綠較均勻，無(wú)綠葉鑲紅邊。傳統(tǒng)鐵觀音和“現(xiàn)代鐵觀音”的做工上的區(qū)別：之所以形成兩者的感官上的差別，主要在于做工的區(qū)別，具體表現(xiàn)在搖青、炒青、包揉、烘培等工序：前者表現(xiàn)為：搖青重，炒青溫度適中，容易形成“綠葉鑲紅邊”；包揉力道適中（一般以手或腳人力制作），形成半條索狀外形；發(fā)酵較重（形成口味濃郁）。注：炒青溫度受生產(chǎn)力水平限制，包揉力道由于受手工力道的限制。后者表現(xiàn)為：由于機(jī)械化提高，大大提高了生產(chǎn)力水平，如：炒青溫度超過(guò)原先溫度（高溫炒青可使紅邊掉落或磨損。

又為諸窯。鈞窯創(chuàng)燒于唐，興盛于宋，宋“靖康之變””(1126)后，宋室南遷，官鈞窯停燒，鈞瓷一時(shí)受挫。到金、元時(shí)代，鈞瓷有了新的發(fā)展，各地爭(zhēng)相仿制，風(fēng)靡一時(shí)，鈞窯播火全國(guó)。延至明清仍繼續(xù)仿制，歷經(jīng)千年而盛燒不衰，形成了一個(gè)龐大的鈞窯系。鈞窯瓷器就其瓷釉的基調(diào)來(lái)說(shuō)，是濃淡不幽雅的天青色。而所謂到窯瓷器有月白、灰藍(lán)之色，也只是色度上的差異而已。因此，鈞窯瓷器仍屬于青瓷系統(tǒng)。此尊通體施釉，器里壁為月白色，器外上半部為天藍(lán)色，下半部為，器身有“蚯蚓走泥紋”，此尊上則閃現(xiàn)海棠紅色，這是均窯在宋代的創(chuàng)造，為宋代鈞窯瓷器中的精品。因?yàn)殚W現(xiàn)的海棠紅色是加入銅的成份所致。銅紅的燒成難度較大，銅的含量多少，會(huì)影響到呈色的效果。

雕工甚劣，無(wú)法與宋刻木雕羅漢像相比。山東長(zhǎng)清靈巖寺羅漢像。創(chuàng)作塑像的工匠們摒棄了作品一貫的冷漠、威嚴(yán)，對(duì)人物的性格刻畫入微。盡管這些羅漢均采用座姿，但由于動(dòng)作各異，形神不同，竟無(wú)一絲單調(diào)的感覺，反而因?yàn)樗鼈冐S富的面部表情，使人平添一種親切的感覺。古代匠師們大膽地采用了寫實(shí)風(fēng)格，不但形體、比例、相貌與真人維妙維肖，血脈、筋骨也清晰可見，完全符合人體解剖學(xué)。塑像的衣飾貼體利落，對(duì)衣紋線條的曲直、角度的轉(zhuǎn)折，光線的明暗都注意到了剛?cè)嵯酀?jì)和虛實(shí)對(duì)比，甚至透過(guò)衣紋可以體察到人體的筋骨。此外，衣飾的細(xì)部制作也十分精致，即使衣帶的來(lái)龍去脈和結(jié)扣的穿插都交代得清清楚楚。靈巖寺羅漢像在中國(guó)雕塑史上占有重要的地位。