大連辟谷學(xué)習(xí)——這里薦選【辟谷基地】辟谷養(yǎng)生培訓(xùn)

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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“茶道，是通過(guò)茶的實(shí)際生活，在心路歷程中，凈治明相，觀察自心現(xiàn)量，清除自己心靈所受的污染，善自心現(xiàn)，遠(yuǎn)離塵垢，消除煩惱，返本自心本來(lái)清凈的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)茶的物質(zhì)去作空性觀，體認(rèn)眼耳鼻舌身意六根及其外境對(duì)象色聲香味觸法六塵的因緣和合”總之，中國(guó)茶道思想融合了儒、道、釋諸家的精華而形成的，但其主導(dǎo)思想是儒家思想。茶學(xué)大家莊晚芳把茶道精神歸納為“廉美和靜”，茶學(xué)泰斗張?zhí)岢隽恕皟€清和靜”四字真言。“靜”即“寧和”、“寧?kù)o”?！皩?kù)o”二字的內(nèi)涵極其豐富，比如“寧?kù)o致遠(yuǎn)”是中國(guó)人最常使用的人生“座右銘”。蘇軾說(shuō)：“神以靜舍，心以靜充，志以靜寧，慮以靜明，其靜有道”宋徽宗稱(chēng)飲茶可以“清和淡潔，韻高致靜”。老子曾說(shuō)：“靜乎。

寬43，厘米刻于紅砂巖上，質(zhì)地疏松，表面凸凹不平，具有一種粗獷的美感。石刻中男女并坐相擁。男戴冠，右手搭過(guò)女右肩撫摸女；女左手搭于男左肩上，另外兩只手相握，作親吻狀。雕刻技術(shù)屬弧面淺浮雕。畫(huà)面按內(nèi)容需要表現(xiàn)出高低起伏，具備了初步的立體感。就畫(huà)像所在的石墓來(lái)看，四川的弧面淺浮雕開(kāi)創(chuàng)至少到東漢中、末期才開(kāi)始，故應(yīng)屬于東漢中晚期作品。從表現(xiàn)手法來(lái)看，畫(huà)面的動(dòng)態(tài)感非常強(qiáng)烈，人體形象、動(dòng)作造型、感情瞬間的表露都刻畫(huà)得很準(zhǔn)確，無(wú)不說(shuō)明作者具有熟練地表達(dá)動(dòng)態(tài)和把握感情的能力，這在所有漢代石刻中是罕見(jiàn)的。畫(huà)像的風(fēng)格具有幼稚古拙的風(fēng)味。但人物個(gè)性和畫(huà)面的空間感尚欠不足，這些皆和東漢石刻作品的簡(jiǎn)練、粗糙的一般規(guī)律相吻合。

兩種觀念的交流、最完美、最高境界。然而它又是“無(wú)”與“空”的。在禪家看來(lái)，“靜”與“清”這兩個(gè)字是可以作為表達(dá)的。韓國(guó)把禪與茶高度概括為“清和禮樂(lè)”；日本把禪與茶歸為“和敬清寂”四個(gè)字就反映了茶道精神中的審美內(nèi)涵。道家的“清靜自在”，佛家的“般若清靜”，儒家的“清心寡欲”，清的審美意識(shí)和“無(wú)”與“空”一樣豐富。深?yuàn)W的玄淡稱(chēng)“清淡”；論人的氣質(zhì)品格是“清者貴，濁者下”；還有“木清則仁、火清則禮、金清則義、水清則智、土清則思”作為茶，集五清為一身，在茶室中與清新的音樂(lè)，清氣的書(shū)畫(huà)，清凈的茶道具，清而禮的言談都達(dá)到養(yǎng)心務(wù)必先清心的環(huán)境要求。無(wú)論茶室內(nèi)外，在茶中修心，在修心中喝茶。因?yàn)樯鐣?huì)存在決定人的思想意識(shí)。