蘇州自然辟谷——這里薦選【辟谷訓(xùn)練營】辟谷哪里報名

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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更值得一提的是，此時馬匹交易日益興旺，滇西各地形成了不少以買賣騾馬為主的盛會，屆時四面八方各種民族云集，騾馬的成交數(shù)量千匹甚至上萬匹。騾馬交流會久盛不衰，如麗江九月會、劍川七月會、瀉源漁潭會、鶴慶松桂會等，大理三月街更是驟馬交流會的重頭戲。騾馬交易促進(jìn)了馬幫運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，作為物資運(yùn)輸?shù)闹饕ぞ?，馬匹的使用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了的范圍。茶馬古道上不知有多少馬幫長年累月來回穿梭，馬蹄的印痕越踏越深，串鈴的聲響也越傳越遠(yuǎn)。及至，“普(洱)思(茅)邊沿的產(chǎn)茶區(qū)域，常見康藏及中甸、阿墩子(今德欽〉的商人往來如梭，每年貿(mào)易總額不下數(shù)百萬元之巨”(見《云南邊地問題研究》)爆發(fā)后，日寇封鎖了我國沿海交通，滇緬公路亦被切斷。

上面說的是屬于泄水型，即水從漏壺底部側(cè)面流泄；后來又發(fā)明一種受水型，分為上下兩只壺，水從上面壺滴往下面壺，使下壺中刻箭的度數(shù)身高以計算時間，提高了計時精度。根據(jù)史載，周代時已有漏壺，到春秋時期，漏壺的使用已相當(dāng)普遍。這只在內(nèi)蒙出土的漢代漏壺通高47.8厘米直徑18.7厘米重8.25千克。此壺從梁、蓋長方孔處插有刻度的沉箭（已失），沉箭隨壺水外漏逐漸下降，以測定時間。此壺的出土不僅是中國計時器最早的實(shí)物，而且也證明了中內(nèi)各民族，即使是最頻繁的漢族與匈奴之間也有文化的溝通和交流。巴國虎鈕青銅錞于四川成都出土的古代巴國遺物。漢代作品。錞于是種青銅樂器，用繩系鈕，懸掛于架上，以擊打的方式使其發(fā)出聲響，從戰(zhàn)國到兩漢。

這與禪的思想地一致的。若按印度佛教的原義，今生永不得解脫，天堂才是出路，當(dāng)然飲茶也是無濟(jì)于事，只有干坐著等死罷了。但禪是中國化的佛教，主張“頓悟”，你把事情都看淡些就是“大徹大悟”。在茶中得到精神寄托，也是一種“悟”，所以說飲茶可得道，茶中有道，佛與茶便連結(jié)起來。禪僧們在追求靜悟方面執(zhí)著得多，所以中國“茶道”二字首先由禪僧提出。這樣，便把飲茶從技藝提高到精神的高度。有人認(rèn)為宋以后《百丈清規(guī)》中有了佛教茶儀的具體儀式規(guī)定從此才有“茶道”，其實(shí)，程式掩蓋了精神，便不是“道”了。（四）對中國茶道向外傳播起了重要作用熟悉中國茶文化發(fā)展史的人都知道，第一個從中國學(xué)習(xí)飲茶，把茶種帶回日本的是日本留學(xué)僧最澄。