大連辟谷學(xué)習(xí)——這里薦選【道家辟谷】辟谷好去處、

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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唐代更是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，人和動(dòng)物俑題材更加豐富，也更加生動(dòng)形象。而隋代正是這種社會(huì)風(fēng)尚轉(zhuǎn)變的開(kāi)始。隋代陶俑在傳世品中較少，女侍俑更是不多見(jiàn)。唐代貼花盤(pán)口琉璃瓶1987年春陜西省扶風(fēng)縣寺塔基唐代地宮出土的之一。寺塔地宮是國(guó)內(nèi)保存真身舍利的地宮。這批系唐懿宗咸通十五年（874）正月藏入地宮。皆為唐代王室所供奉，所以不但數(shù)量大，而且等級(jí)高。上又留有銘文，注明制造的機(jī)構(gòu)、器物名稱(chēng)、時(shí)間、重量和監(jiān)造，為了解識(shí)別這批，研究唐代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、活動(dòng)等，提供了極有價(jià)值的實(shí)物資料。這次出土的琉璃器共20件，以盤(pán)類(lèi)為多，產(chǎn)地分別來(lái)自東羅馬、西亞和中國(guó)。這件琉璃瓶高21厘米，腹徑16厘米，釉色為豆青泛黃，細(xì)頸鼓腹。

“小臣艅犀尊”現(xiàn)藏美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)博物館。天亡簋銘文：天亡簋，西周初期著名青銅器。天亡，即作此簋的人。因器中銘文開(kāi)頭是“王又大豐”，所以又被稱(chēng)為“大豐簋”；簋是食器，用以盛食物，相當(dāng)于現(xiàn)代的飯碗。于清道光年間（約1840—1850）出土于陜西郿縣(今寶雞市眉縣)天亡簋高24.2厘米，口徑21厘米，底徑18.5厘米。此器肅樸莊重，周身飾以旋龍紋，器侈口，四獸首耳，下垂方珥，鼓腹較深，圈足下連鑄方座。這種四耳方座青銅簋，是西周初期獨(dú)有的樣式，簋身和方座裝飾兩兩相對(duì)的夔紋，夔體卷曲，狀如蝸牛，這種體態(tài)的夔紋也是周初特征。是西周初年武王時(shí)期的標(biāo)準(zhǔn)銅器更為重要的是天亡簋內(nèi)底有78字銘文，是確認(rèn)商周牧野之戰(zhàn)的極其珍貴史料。

莫非王土；率土之濱，莫非臣民”。對(duì)戎狄也要行王道，要用儒家的禮儀去開(kāi)化他，所謂“夷狄近中國(guó)則中國(guó)之”。這篇《魏絳論和戎》就是后者主張的最早實(shí)踐。用議和的策略，爭(zhēng)取到晉國(guó)周邊各少數(shù)民族的擁護(hù)，使晉國(guó)穩(wěn)定，同時(shí)也為民族融合創(chuàng)造了條件。開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)歷史上漢族爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)少數(shù)民族的先例。魏絳認(rèn)為：“和戎”至少可以有五個(gè)好處：可以不通過(guò)而用贖買(mǎi)的方式獲得對(duì)方的土地；使安定，邊民安心生產(chǎn)，獲得豐收；連戎狄都臣服晉國(guó)，這對(duì)晉國(guó)周邊國(guó)家有震懾作用，使晉國(guó)霸主地位不可動(dòng)搖；用仁德來(lái)安撫戎族，將士就不會(huì)勞苦，也不需要耗費(fèi)國(guó)帑去置辦；遠(yuǎn)方之人會(huì)來(lái)歸附，國(guó)內(nèi)也會(huì)安寧。這當(dāng)中最重要的自然是最后一點(diǎn)：施仁德以綏遠(yuǎn)。魏絳還將此說(shuō)引深。