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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術，神氣內(nèi)輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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劉先生的觀點高屋建瓴而又切中肯綮。事實上，近年來中國傳統(tǒng)文化在全社會的強勢回歸與有效傳播，也主要是從這三個面向展開的。在劉先生所指出的三條路徑中，所謂“經(jīng)典文本研讀”，自然是指對承載著傳統(tǒng)文化基本精神與核心理念的經(jīng)典著作，進行研究和解讀。這方面的工作以學術界為主體，著重在“知”的層面展開，其系統(tǒng)梳理和準確詮釋固然必不可少，但更重要的恐怕還是立足于時代的高度，揚長棄短，推陳出新，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。而所謂“文化禮儀訓練”，則包含對人，尤其是對青年一代進行思想、、道德教育的內(nèi)容，因而涉及到學校、家庭、社會等多個領域，并更多聯(lián)系著“行”——付諸實踐，規(guī)范行為的因素?！墩撜Z?泰伯》曰：“興于詩。

納諫，接受規(guī)勸。接受，接納（2）鄒忌修八尺有余：鄒忌長得高大有八尺多高。按：戰(zhàn)國時代一尺相當于今天七寸，為18.7米。（3）形貌昳麗：體型相貌都很漂亮。昳（dié）麗，神采煥發(fā)，容貌美麗。（4）朝服衣冠，窺鏡：早晨穿戴好衣帽照鏡子。當動詞用，穿戴。（5）謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”：問自己的妻子：“我和城北的徐公，哪一個長得漂亮？”孰（shú）：誰，哪個（6）其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”：妻子說：“你漂亮得多，徐公怎么能比得上你呢”？（7）忌不自信，而復問其妾曰：鄒忌不相信自己會比徐公美麗，于是又問他的小妾說。一夫一妻多妾制結(jié)構(gòu)中，地位低于正妻的女性配偶。（8）旦日：明日，第二天（9）孰視之：仔細地看。

可我更想說的是，別的畫報同樣不能忽視。因為只有這樣點面結(jié)合，方能更好地呈現(xiàn)晚清最后近30年（1884—1913）的歷史巨變與社會生活場景。起點好說，結(jié)束為何選擇了1913年，而不是改朝換代的1911年？這就說到了《畫報》的意義。既考慮畫報必須與新聞結(jié)盟，表現(xiàn)中國讀者關注的“時事”，且牽涉繪畫技巧以及生產(chǎn)工藝的改進，我主張談論晚清畫報，還是從《點石齋畫報》說起更為妥帖。只有從“新聞性”這個角度，你才能理解為何石印術的引進對于中國畫報之崛起是如此生死攸關。也正是扣緊“石印畫報”這一技術特征，我將晚清畫報的起點定在《點石齋畫報》誕生的1884年，終點劃在1913年。理由是：晚清很有影響的石印畫報《醒華畫報》《淺說畫報》等均發(fā)行至1913年；