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什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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當(dāng)研磨到一定程度時(shí)，這種彈性形變迭加地發(fā)生作用而使鏡面與鏡背花紋之間產(chǎn)生相應(yīng)的曲率，從而導(dǎo)致出現(xiàn)這種透光效果。這種體現(xiàn)了光學(xué)和力學(xué)原理的銅鏡，明漢朝在銅合金的冶煉、鑄造和加工等方面已達(dá)到較高的技術(shù)水平。上海歷史博物館藏有兩面西漢時(shí)期的透光鏡。圓形，直徑7.4厘米，重50克，鏡緣比較寬厚。鏡背鑄有文字和圖樣，一面銘文為“內(nèi)清質(zhì)以昭明”，另一面銘文為“見日之光，天下大明”。鏡面微凸，既可映照人面，又能在陽光照射下將鏡背上的圖文完整地映到墻上，仿佛光線從鏡背穿透鏡體再映射到墻上。經(jīng)過研究認(rèn)為，透光這一現(xiàn)象是鏡面存在許多微小的凸凹不平的曲率差異所造成。圖文處鏡面微凹，非圖文處鏡面微凸。凹處光線會(huì)聚，而凸處光線發(fā)散。

陳軍琪談到創(chuàng)作時(shí)，表達(dá)的正是這樣的內(nèi)心感受：“繪畫創(chuàng)作是非?？鞓非覙O度痛苦的矛盾的交織體。愉悅來自主觀內(nèi)心的關(guān)照和釋放達(dá)到與觀者的思想交流產(chǎn)生共鳴，在創(chuàng)作過程中不斷地追求新的藝術(shù)境界。煩惱來至客觀的現(xiàn)實(shí)與理想的距離，在改變的過程中所付出的代價(jià)總是遙遙無極，為了理想常常違心地服從現(xiàn)實(shí)”他是個(gè)執(zhí)著的藝術(shù)跋涉者與追逐者。他的畫作布滿了他的心血，也印證了他的才華。我是跟隨他的《穿蓑衣的鄂西北老農(nóng)》走進(jìn)他的畫作的。《穿蓑衣的鄂西老農(nóng)》使我經(jīng)驗(yàn)了一次從視覺感受到心理體驗(yàn)的沖擊。形象細(xì)節(jié)描繪的真實(shí)與聯(lián)想空間的開放，在這幅作品中實(shí)現(xiàn)了幾近完美的結(jié)合。作品展示了“天機(jī)云錦”的豐富與厚重；也顯示了堅(jiān)實(shí)而獨(dú)特的表現(xiàn)力。

唐詩人盧仝（公元―835），自號(hào)玉川子，范陽（今北京大興）人。愛茶成癖。被后人尊為茶中亞圣，他寫的《七碗茶詩》（全名為《走筆謝孟諫議寄新茶》），是他在品嘗友人諫議大夫孟簡所贈(zèng)新茶之后的即興之作，是一首著名的詠茶七言古詩，被世人稱為茶之千古絕唱。詩中反映封建帝王為了個(gè)人奢欲，當(dāng)春驚蟄節(jié)時(shí)，驅(qū)使茶農(nóng)入山采摘至精至好的陽羨名茶的情景；另一方面反映了詩人緊閉柴門，獨(dú)自品茶的無限。歷代詩人的詠茶詩很多，但盧仝這首詩堪稱是詠茶詩中最著名的一首，盧仝也因此詩而傳名于世。第一部分：日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公?？谠浦G議送書信，白絹斜封三道印。開緘宛見諫議面，手閱月團(tuán)三百片。聞道新年入山中，蟄蟲驚動(dòng)春風(fēng)起。天子須嘗陽羨茶。