廣東廣州辟谷7天費(fèi)用——【全國開班】行業(yè)領(lǐng)軍者

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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還沒入門，再去想來”有一位舂米的行者慧能出來說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清凈，何處染塵埃”這從空無的觀點(diǎn)看，當(dāng)然十分徹底。于是慧能成為第六世中國禪宗傳人。神秀不讓，慧能逃到南方，從此禪宗分為南北兩派，中唐以后，士大夫朋黨之爭(zhēng)激烈，禪宗給苦悶的士人指出一條尋求解除苦惱的辦法，又可以不必舉行什么儀式，作個(gè)自由自在的佛教信徒，所以知識(shí)階級(jí)的文人墨客也推崇起佛教來。而這樣一來，佛與茶終于找到了相通之處。唐代茶文化所以得到迅猛發(fā)展與禪宗有很大關(guān)系，這是因?yàn)槎U宗主張圓通，能與其他中國傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)，從而在茶文化發(fā)展中相互配合。歸納起來，佛教對(duì)中國茶文化傳播貢獻(xiàn)有（一）推動(dòng)了飲茶之風(fēng)流行唐?封演所著《封氏見聞?dòng)洝吩唬骸澳先撕蔑嬛?/P>

都達(dá)到了相當(dāng)高的水平，被國際友人贊譽(yù)為“世間茶具稱為首”。大師顧景洲的“提璧壺”和“漢云壺”被列為國際交往的禮品。此外，我國還專門為日本消費(fèi)者設(shè)計(jì)了一種藝術(shù)茶具-橫把壺，按照日本人的愛好在壺面上雕刻以佛經(jīng)為內(nèi)容的精美書法，成為日本消費(fèi)者的品茗佳具。目前紫砂茶具品種已由原來的四五十種增加到六百多種。例如，紫砂雙層保溫杯，就是深受群眾歡迎的新產(chǎn)品。由于紫砂泥質(zhì)地細(xì)膩柔韌，可塑性強(qiáng)，滲透性好，所以用它燒成的茶具泡茶，色香味皆蘊(yùn)，夏天不易變餿，冬季放在爐上煮茶不易炸裂。茶具式樣繁多，如何評(píng)價(jià)一套茶具的優(yōu)劣？從總體上說首先應(yīng)考慮它的實(shí)用價(jià)值，其次才是它的欣賞價(jià)值，即外觀的形態(tài)美。以壺為例，具體要求應(yīng)注意把握以下各點(diǎn):容積和重量比例恰當(dāng)。

“鄉(xiāng)特”紅花茶等品牌再次讓古老的土地?zé)òl(fā)出了勃勃生機(jī)。杜成林，一名中員，在他眼中，紅花坪是個(gè)產(chǎn)茶區(qū)，經(jīng)濟(jì)作物是茶葉，農(nóng)民的收入也是靠茶葉。靠山吃山，依茶當(dāng)然就應(yīng)該“吃茶”了，1996年他用精明的眼光捕捉到了致富的商機(jī)，以個(gè)體的方式做起了茶葉生意。經(jīng)過兩年時(shí)間的打拼，他嘗到了甜頭。到了1998年，紅花鎮(zhèn)茶葉加工廠請(qǐng)他去當(dāng)副經(jīng)理，六年時(shí)間連續(xù)創(chuàng)造了年產(chǎn)值120萬元的成績(jī)。2004年，紅花與木魚兩鎮(zhèn)合并，茶葉公司宣告解散，杜成林也辦起了自己的茶葉加工廠，但在經(jīng)歷了兩年時(shí)間的市場(chǎng)洗禮后，他發(fā)現(xiàn)如今在市場(chǎng)中單打獨(dú)斗行不通了。正如他說：“在兩年的經(jīng)營(yíng)過程中，思想還不不夠解放，經(jīng)營(yíng)觀念差，找不到市場(chǎng)，做不出品牌”與杜成林一樣的還有紅花坪村支部陳朝翠。