辟谷培訓—【全國開班】辟谷怎么讀拼音

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經受法之后，得遇此術，神氣內輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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自從中國茶道、茶文化傳入日本后，日本致力茶道研究的人浩如煙海，而且涌現出許許多多諸如榮西、道元、村田珠光、千利休、“賣茶翁”、大枝流芳等茶學大家，可正兒八經給茶道定義也是近幾十年來的事情。1977年，古川徹三在《茶道美學》一書茶道定義為：以身體動作作為媒介而演出的藝術。久松真一先生則認為：茶文化是以吃茶為契機的綜合文化體系，它具有綜合性、統(tǒng)一性、包容性。其中有藝術、道德、哲學、以及文化的各個方面，其內核是禪。我國近現代專家、學者吳覺農、莊晚芳、周作人、陳香白、張等均對茶道下過定義，做過精辟的解釋。吳覺農認為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養(yǎng)性的手段”第一個把茶藝帶進大陸的臺灣著名學者范增平先生指出。

那么，英國茶館就像是個西裝畢挺的紳士，蓄著子、抽著雪茄，全身都散發(fā)著的風采。安適悠閑倫敦優(yōu)雅氣息井然有序，是英國茶館給人的第一印象！即使是正忙碌的吧臺里，也找不出任何一絲的混亂。服務生溫吞的氣質，與幾凈清明的空間渾然相成，而室內的裝潢里，只有簡單的綠色、藍色與白色，帶點壓抑卻又簡潔的色彩，是標準的英式內斂作風，再加上精致的青花茶器與餐食，簡直就將整個英倫風情給過來了。墻面的掛飾也是營造氣氛的要點，大大小小、年代不一的各式照片，訴說著許多背景迥異的茶葉故事，而更細微的情緒也隱藏在里面，那是一種介于文化與藝術之間的氛圍。在英國茶館，時光變得沒有意義，因為您可單憑自己情緒的走向，決定呆在這里多久，自在、悠閑、品一壺好茶。

還沒入門，再去想來”有一位舂米的行者慧能出來說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈，何處染塵?！边@從空無的觀點看，當然十分徹底。于是慧能成為第六世中國禪宗傳人。神秀不讓，慧能逃到南方，從此禪宗分為南北兩派，中唐以后，士大夫朋黨之爭激烈，禪宗給苦悶的士人指出一條尋求解除苦惱的辦法，又可以不必舉行什么儀式，作個自由自在的佛教信徒，所以知識階級的文人墨客也推崇起佛教來。而這樣一來，佛與茶終于找到了相通之處。唐代茶文化所以得到迅猛發(fā)展與禪宗有很大關系，這是因為禪宗主張圓通，能與其他中國傳統(tǒng)文化相協(xié)調，從而在茶文化發(fā)展中相互配合。歸納起來，佛教對中國茶文化傳播貢獻有（一）推動了飲茶之風流行唐?封演所著《封氏見聞記》曰：“南人好飲之。