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[原文]不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。 [譯文]不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那么，天才就不會不太平了。

[原文]大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。[譯文]大國要像居于江河下游那樣，使天下百川河流交匯在這里，處在天下雌柔的位置。雌柔常以安靜守定而勝過雄強，這是因為它居于柔下的緣故。所以，大國對小國謙下忍讓，就可以取得小國的信任和依賴；小國對大國謙下忍讓，就可以見容于大國。所以，或者大國對小國謙讓而取得大國的信任，或者小國對大國謙讓而見容于大國。大國不要過分想統(tǒng)治小國，小國不要過分想順從大國，兩方面各得所欲求的，大國特別應該謙下忍讓。

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東富西貧，再小至身地，各行業(yè)貧富懸殊，百業(yè)參差不齊；最后小到家庭院里，也是社會的小縮寫，貧富相差不言而喻。在人世間，此等現(xiàn)象與社會同存，日月同在。因此，將人和人之間的富貴差別，互相比較，就會產生煩惱。因為一有相比的心理，就造成了競爭和我執(zhí)，成為一種傲慢或自卑。平民和帝王相比，富貴相去甚遠；帝王和天人相比，卻又感到自卑和渺小。所以佛經上說“天上指甲的價值勝過人間閻浮提地。天上一音之美，勝過人間帝王百千種樂”所以貪求富貴，不如隨遇而安、知足常樂。我們談論富貴，主要是闡明富貴的根本原因和助緣，教人們多種富貴的正因，而不要一味貪求富貴的果報和享受。其實，只要能知足，就可行快樂；至于所享用財物的多寡、精粗并不是一件頂重要的事情。

【原文】：喜則氣和志達，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。【譯文】：人在心情喜悅時，營衛(wèi)之氣運行通暢，對身體有一定好處，但過度喜悅也可以使心氣渙散，所以說喜則氣緩。

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[原文]上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。故去彼取此。[譯文]具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實際上是有“德”；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”，因此實際是沒有“德”的?！吧系隆敝隧槕匀粺o心作為，“下德”之人順應自然而有心作為。上仁之人要有所作為卻沒有回應他，于是就揚著胳膊強引別人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“義”，失去了義而后才有禮?！岸Y”這個東西，是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端。所謂“先知”，不過是“道”的虛華，由此愚昧開始產生。所以大丈夫立身敦厚，不居于澆??；存心樸實，不居于虛華。所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實敦厚。

把鹽降下來，大量研究證明，吃鹽過多不僅可引起血壓升高，還會直接損傷腎和心組織，導致和腎疾患的不斷惡化。然而，調查顯示，把鹽降下來。然而，調查顯示，我國膳食鹽人均攝入量高達每天12~15克，大大超過我國居民膳食指南推薦的人均日攝入6克的標準?！缎掠⒏裉m醫(yī)學雜志》一項研究稱，如果美國人每天少攝入3克食鹽，可減少13%的，8%的中風。哪怕每天少吃1克鹽，效果也將不遜于使用降壓藥。把膽固醇降下來。心肺研究所教授研究發(fā)現(xiàn)，比較導致心的各種危險因素，膽固醇攝入量的變化最大，與心的攀升有著最密切的聯(lián)系。建議降低飲食中的膽固醇含量，減少攝入飽和脂肪，像肥牛、肥羊等盡量避免。