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（五）國際交通史，（六）思想學(xué)術(shù)史，（七）史，（八）文藝史，（九）風(fēng)俗史，（十）制度史。中國文化史的研究，便是國學(xué)研究，這是先生在該宣言里指示我們的。既然如此，為什么先生不在國學(xué)書目文學(xué)史之部以后，加民族史之部，語言文學(xué)史之部，經(jīng)濟(jì)史之部呢？第二，我們一方面嫌先生所擬的書目范圍不廣；一方面又以為先生所談的方面──思想史與文學(xué)史──談得太深了，不合于“最低限度”四字，我們以為定清華學(xué)生的國學(xué)最低限度，應(yīng)該顧到兩種事實(shí)：第一是我們的時(shí)間，第二是我們的地位。我們清華學(xué)生，從中等科一年起，到大學(xué)一年止，求學(xué)的時(shí)間共八年。八年之內(nèi)一個(gè)普通學(xué)生，于他必讀的西文課程之外，如肯切實(shí)的去研究國學(xué)，可以達(dá)到一個(gè)什么程度。

策劃組織一套由優(yōu)秀作家參與、以藝術(shù)和器物層面的“文化典范”為審視和表現(xiàn)對(duì)象的原創(chuàng)性散文叢書，以此助力傳統(tǒng)文化的重建與發(fā)展。這一想法很快得到中國言實(shí)出版社社長、實(shí)力家王昕朋先生的積極認(rèn)同。在他的鼎力支持和熱情推動(dòng)下，一套視線開闊，取材多樣，內(nèi)容充實(shí)的“國粹文叢”，順利地?cái)[在讀者面前。應(yīng)邀加盟“國粹文叢”的，是十位名家的十部佳作。即：瓜田的《字林拾趣》，初國卿的《瓷寓鄉(xiāng)愁》，喬忠延的《戲臺(tái)春秋》，王祥夫的《畫魂書韻》，吳克敬的《撫摸青銅》，劉華的《遍地國風(fēng)》，劉潔的《戲里乾坤》，馬力的《風(fēng)雅庭樓》，謝宗玉的《草木童心》，張瑞田的《硯邊人文》。以上十位作家盡管有著年齡與代際的差異，但每一位都稱得上是筆墨稔熟。

在實(shí)現(xiàn)中華崛起、民族復(fù)興的偉大歷史進(jìn)程中，文化自信至關(guān)重要。而若要問到：文化自信“信”什么，哪里來？這就不能不涉及優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化——對(duì)于國人而言，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化既是孕育文化自信的沃土，又是支撐文化自信的基石。惟其如此，我們說：從中國歷史的特定情境出發(fā)，堅(jiān)守中國文化立場(chǎng)，賡續(xù)中國文化血脈，弘揚(yáng)中國文化風(fēng)范，重建中國文化傳統(tǒng)，是歷史的囑托，也是時(shí)代的呼喚。怎樣才能把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，使其重新進(jìn)入國人的精神生活與社會(huì)實(shí)踐？圍繞這個(gè)大題目，一些專家學(xué)者發(fā)表了很有建設(shè)性的意見。譬如劉夢(mèng)溪先生在一次演講中就鄭重指出：“傳統(tǒng)的重建，有三條途徑非常重要：一是經(jīng)典文本的研讀；二是文化典范的熏陶；三是文化禮儀的訓(xùn)練”（《文學(xué)報(bào)》2010年4月8日）應(yīng)當(dāng)承認(rèn)。