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我們惟其如此才能將自己的文明，更加寬廣地奠基于“文明間性”之上；也就是說，正如中國的思想與實踐，在過往的歷史中也曾啟發(fā)過西方，從而促進了歐洲那邊的啟蒙運動、包括它的現(xiàn)代化一樣，現(xiàn)在這種思想在經(jīng)過了遞進之后，又同樣富有啟發(fā)地回傳到了中國，讓我們反倒從那個文化的“他者”中，看出了自家價值體系的更大潛力：當我們把對于學術話語的持續(xù)言說，通過“對著講”而拓展到國際的“大空間”之后，它當然會大大開拓我們的心胸與視野，從而以一種嶄新的闡釋語境與角度，激發(fā)出解說經(jīng)典文本的新型靈感。于是，也正是在諸如此類的“對著講”中，傳統(tǒng)的中國文化雖未曾失去固有的風神，但它卻會在一種世界性的眼光下，被不斷地進行發(fā)掘、評估和重組。

進而透析當時西域漢文化傳播具有深刻的文化意義和社會意義。通過上述的謀篇布局，達到了如作者在緒論中所示：漢語確實自古以來就在西域通行，各朝各代連綿不斷，而且今天新疆的漢語方言和內(nèi)地其他各省的漢語方言一樣，是從古漢語、近代漢語直至現(xiàn)代漢語一脈相承發(fā)展而來的。最終，希冀通過對西域漢語歷史的通覽，窺見歷朝歷代漢語在西域的通行概況，透過漢語在西域社會的通行，分析認識漢語通行給西域帶來的漢文化影響，認識這些文化現(xiàn)象因為漢語在此通行所產(chǎn)生的深刻社會意義和文化意義。對各朝各代西域通行歷史的定位，作者認為，漢朝時期，漢語在西域成為通用語；魏晉南北朝時期，漢語在西域的通用語地位進一步鞏固；隋唐時期，漢語在西域的通行出現(xiàn)首次；

存二十卷。北京圖書館藏有元抄本，僅四卷（卷四七至卷五〇）。清代四庫館從《永樂大典》輯出，重編為二十二卷，刻入武英殿聚珍版叢書，為今之通行本。今有有武英殿聚珍本、江蘇書局本、《萬有文庫》本、《叢書集成》本。1987年，上海古籍出版社以“聚珍版”為底本出版了校點本。明《文淵閣書目》，明楊士奇編，明初國家藏書的第一部書目。正統(tǒng)六年楊士奇等對文淵閣7297部圖書，逐一清理勘對、進行分類，然后以《千字文》排次，按天字至往字，分為二十個字號，寫成一本《文淵閣書目》。書目分為國朝、易、書、詩、春秋、周禮、儀禮、禮記、禮書、樂書、諸經(jīng)總類、四書、性理（附實錄、傳、年譜等）、經(jīng)濟、史、史附、史雜、子書、子雜、雜附、文集、詩詞、類書、韻書、姓氏、法帖、畫譜（諸畫譜）、政書、刑書、兵法、算法、陰陽、醫(yī)書、農(nóng)圃、道書、佛書、古今志（雜志附）、舊志、心志等四十類目。