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辟谷在過去被道家當(dāng)做成仙的一種方法，而今是辟谷師運(yùn)用心能量來修養(yǎng)身心。所以辟谷不是"絕食"，也不只是不食、禁食、斷食等概念。"辟谷"是讓我們從"吃"中解放出來，體驗(yàn)一種暫時(shí)離開食物、回歸生命本原的健康之旅 辟谷是提升精氣神的修行之術(shù)，辟谷是中國古代流傳下來的為求延長壽命的特殊術(shù)，是將后天狀態(tài)轉(zhuǎn)化到先天狀態(tài)。辟谷是一整套的學(xué)術(shù)體系，包含有理論、實(shí)踐及先輩們經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是一個(gè)系統(tǒng)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的課程。

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以“剖情析采”為中心，重點(diǎn)研究有關(guān)創(chuàng)作過程中各個(gè)方面的問題，是創(chuàng)作論?！稌r(shí)序》《才略》《知音》《程器》等4篇，則主要是文學(xué)史論和批評鑒賞論。下部的這兩個(gè)部分，是全書最主要的精華所在。加上最后敘述作者寫作此書的動(dòng)機(jī)﹑態(tài)度﹑原則，共50篇。主導(dǎo)思想：《文心雕龍》全書以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，全面總結(jié)了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。它提出的“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”，“隱之為體義主文外”，“文外之重旨”，“使玩之者無窮，味之者，不厭”等說法，雖不完全是劉勰的。其中“神思”是劉勰繼《文賦》之后，對形象思維的進(jìn)一步探索。劉勰看到了它本質(zhì)上是一種自由的想象活動(dòng)。

富于氣勢。《七發(fā)》首開一種賦體新樣式。劉勰在《文心雕龍?雜文》說：“枚乘摛艷，首制《七發(fā)》，腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭”后來沿襲《七發(fā)》體式而寫的作品很多，如傅毅《七激》、張衡《七辯》、王粲《七釋》、曹植《七啟》、陸機(jī)《七徵》、張協(xié)《七命》等等。因此在賦史上，“七”成為一種專體?！咀⑨尅浚?）全：完備，指行為完美無瑕。（2）聚，村落。（3）三光：日月星。不絕三光之明，指無日食月食，金木水火土等星運(yùn)轉(zhuǎn)正常。古人以為日食等現(xiàn)象是上天對帝王的警告；日月星不發(fā)生異?，F(xiàn)象，這是天下有道所致。（4）王術(shù)：稱王天下之術(shù)王天下之術(shù)。（5）父子之道：語見《孝經(jīng)?圣治》。這里說“父子”下面說“臣”，這是說父子君臣的道理是一樣的。

尤值得注意的是，《全集》收錄了近年來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的梁氏佚文、信件等，如“南長街54號梁氏函札”等，是此前梁氏各版文集中從未刊載的。國家清史編纂會主任戴逸、北京市社會科學(xué)界聯(lián)合會李翠玲、中國人民大學(xué)副校長賀耀敏、梁啟超先生后人梁憶冰等眾多人士出席座談會，高度評價(jià)了《全集》出版的意義，認(rèn)為《全集》在收文之全、點(diǎn)校之精、考證之精審、編排之合理諸方面都達(dá)到了迄今所能達(dá)到的最高水準(zhǔn)。《全集》主編湯志鈞先生因身體原因未能到場，在提交的書面發(fā)言稿中，他回顧了《全集》的編纂過程。他說，早在1982年，《梁啟超集》就被列為全國古籍整理出版規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目。1982年8月23日，中華書局邀請湯志鈞、金沖及、龔書鐸、梁從誡等就整理編輯《梁啟超集》事宜進(jìn)行座談。