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真正的辟谷并非不吃，不吃只是辟谷的一種進行方式。在不吃的同時，一定要經(jīng)由的練養(yǎng)，服氣、導引、動功、坐功、吞津等，如此才能自如進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài) 辟谷是提升精氣神的修行之術，辟谷是中國古代流傳下來的為求延長壽命的特殊術，是將后天狀態(tài)轉化到先天狀態(tài)。辟谷是一整套的學術體系，包含有理論、實踐及先輩們經(jīng)驗的總結，是一個系統(tǒng)調身、調息、調心的課程。

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構圖多變而準確，予人的感受雅致而生動。成為中國畫珍貴遺產(chǎn)，值得后世學者欣賞、研究觀摩與借鑒。江寧西善橋《竹林七賢》畫像磚陶塑隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和科學技術的進步，加上陶器本身某些如易碎、缺少光澤等缺陷，作為前秦和秦漢時代人類主要的生活用具陶器逐漸被瓷器所代替，另外也產(chǎn)生幾種新發(fā)現(xiàn)的幾種陶土或釉料制成的陶器，如紫砂陶、釉陶和類玻璃的琉璃，但這已是宋代以后的事。三國兩晉南北朝時代著名的陶塑有：1976年江蘇吳縣出土的吳國（220-280）陶羊圈、陶羊、陶鴨籠、陶鴨；1958年江蘇南京清涼山出土的西晉青瓷豬圈、雞籠；1958年湖南長沙金盆嶺出土西晉（265-316）騎兵俑；2005年廣西賀州山出土東晉、南朝（317-589）牛車、人物瓷俑；

劉勰特別標舉“風骨”?！帮L骨”一詞本是南朝品評人物精神面貌的專用術語。文學理論批評中的“風骨”一詞，正是從這里引申出來的?！帮L”是要求文學作品要有較強的思想藝術感染力，即《詩大序》中的“風以動之”的“風”。“骨”則是要求表現(xiàn)上的剛健清新。“風骨”的理論，既是針對南朝浮靡的文風而發(fā)，也是從傳統(tǒng)文學理論中概括出來的?！帮L骨”之說，對唐代詩歌的發(fā)展，曾經(jīng)發(fā)生過重大的影響。《文心雕龍》關于藝術想象的理論，也有精辟的論述。繼承《文賦》關于這一問題的見解，作了進一步的論述和發(fā)揮?！渡袼计方栌谩靶卧诮Ｖ希拇嫖宏I之下”這一成語，論述藝術想象超越時空限制的特點:“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通”但他又比陸機的觀點大大前進了一步。

于是，它在許多領域逐漸取代了青銅器。漆器器皿以南方的楚國最盛，這與漆樹生于南國有關。楚國的漆器類別繁多，應用廣泛：家具有床、幾、案、俎；容器有笥、箱、盒、奩、匣、豆、杯、樽、壺、觴、卮等；臥具有枕、席等；妝具有梳、笄、簪、等，樂器有琴、瑟、笙、笛、排簫、鼓、鼓架、鐘架、磬架、鼓槌、鐘杖；兵器有甲、盾、弓、、劍鞘、矢菔、箭桿、柲；葬具有棺、笭床、木俑、鎮(zhèn)墓獸、虎座立鳳；雜器有匕、勺、手杖、虎子、繞線棒；玩物有座屏、木鹿、博具，辟邪等。繪畫紋飾則傳統(tǒng)與創(chuàng)新并存，有龍鳳、鳥獸、云雷、三角、折線、菱形，并出現(xiàn)反映當時社會生活的圖畫，如、車馬、歌舞、宴樂、房屋、樹石之類。戰(zhàn)國漆器的裝飾紋樣顯然從商、西周時期青銅器、玉石器的云雷、夔、鳳、蟠螭、蟠虺等紋樣脫胎演化而來。