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任昉（fǎng）（460～508），字彥升，小字阿堆，樂安博昌（今山東壽光，一說(shuō)山東廣饒）人。南朝梁文學(xué)家。自幼“聰明神悟”，四歲能誦詩(shī)，八歲能文，“雅善屬文，尤長(zhǎng)載筆，聲聞藉甚”叔父任晷夸他“吾家千里駒也”16歲被舉為兗州秀才第一。宋末奉朝請(qǐng)，拜太常博士。齊時(shí)被王儉引為主簿，深得賞識(shí)。官至中書侍郎、司徒右長(zhǎng)史，梁時(shí)歷任義興（今江蘇宜興縣）、新安（今浙江淳安縣）太守。一生仕宋、齊、梁三代，為官清廉，仁愛恤民，離開義興時(shí)，“舟中惟有絹七匹，米五石而已”。天監(jiān)七年（508年）卒于官舍，家中僅有桃花米20石。梁武帝蕭衍“悲不自勝”，“即日舉哀，哭之甚慟”。任昉寫文章時(shí)擅長(zhǎng)表、奏、書、啟等文體，文格壯麗。

有點(diǎn)特殊的是北京的畫報(bào)，根據(jù)刊頭或正文，我們能判斷《星期畫報(bào)》乃“楊采三演說(shuō)”，《益森畫報(bào)》是“學(xué)退山民編撰”，《正俗畫報(bào)》的發(fā)行兼編輯是雷震遠(yuǎn)，《醒世畫報(bào)》的編輯則是張鳳綱。可即便這些署名的文字作者，比起同一畫報(bào)的畫師如顧月洲、劉炳堂、李菊儕、胡竹溪等來(lái)，也都不太重要。除了主打“圖畫”，晚清畫報(bào)一般還有論說(shuō)、短評(píng)、、戲曲等；只因?qū)儆诖钆湫再|(zhì)，無(wú)論編者還是讀者，都不怎么看好。《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中的文字長(zhǎng)短不一，多為兩三百字，占每幅圖像的三分之一或四分之一。在如此狹窄的空間騰挪趨避，既要交代清楚，又需略具文采，可不是一件簡(jiǎn)單的事情。大致而言，畫報(bào)的文字部分，介于記者的報(bào)道與文人的文章之間：比前者多一些鋪陳。

因此，‘古寺’也是一種具有中國(guó)元素的‘文化現(xiàn)象’”。郭先生雖沒有正面回答我的提問，但是我已經(jīng)找到答案：這源自他對(duì)中國(guó)文化發(fā)自內(nèi)心的熱愛。他想通過“讓說(shuō)話，讓歷史說(shuō)話，讓文化說(shuō)話”，向我們展開一幅浙江寺院文化的長(zhǎng)卷。佛教自東漢時(shí)期傳入中國(guó)，便與華夏文化相交融。佛教是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，而佛教寺院文化便是其中重要的組成部分。隋唐以后，佛教寺院創(chuàng)建越來(lái)越普遍。佛教寺院中的殿堂、佛塔等建筑，銘刻、雕塑、繪畫、書法、楹聯(lián)、詩(shī)詞等藝術(shù)作品，皆反映了佛教和社會(huì)發(fā)展的歷史。在浙江佛教的沿革過程中，古寺承載著深厚的歷史文化。“中國(guó)佛教是傳統(tǒng)文化的一部分，浙江佛教的沿革過程中，古寺承載著深厚的歷史文化，值得記寫”郭學(xué)煥說(shuō)：“同時(shí)。