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辟谷期間，脾胃冬眠，一方面得到充分的休息，另一方面辟谷相當(dāng)于將脾胃返還歸零，回歸到胃腸狀態(tài)。這種歸零，包括腸道菌群恢復(fù)、脾胃功恢復(fù)等。辟谷是調(diào)理脾胃安全的方法 辟谷是提升精氣神的修行之術(shù)，辟谷是中國古代流傳下來的為求延長壽命的特殊術(shù)，是將后天狀態(tài)轉(zhuǎn)化到先天狀態(tài)。辟谷是一整套的學(xué)術(shù)體系，包含有理論、實踐及先輩們經(jīng)驗的總結(jié)，是一個系統(tǒng)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的課程。

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自己則乘人不備逃之夭夭。此時天色已晚，放眼望去只見茫茫一片平沙，迷失方向。管仲見狀遂命人取數(shù)匹產(chǎn)自漠北的老馬，放之先行，緊隨其后，果然走出險地。這個就是“老馬識途”的典故。孤竹國國君見齊燕大軍被誘入沙漠，便舉兵攻進無棣城，趕走了守城的燕兵，躲避在山谷中的百姓也隨著回城。管仲見此情形，命令將士數(shù)人扮作百姓混入城中，半夜舉火為應(yīng)。然后，又分三路攻打無棣城的東南西三門，只留下北門讓敵軍逃跑，孤竹國國君果然中計被殺。齊桓公滅了令支、孤竹，辟地500里，悉數(shù)賠給了燕莊公。諸侯莫不畏齊之威，感齊之德，齊恒公遂確立了霸主地位。當(dāng)時西北方的狄人也起兵進攻中原，先攻邢國(今河北邢臺)，管仲又建議齊桓公作為霸主，率宋、曹等國盟軍救邢。

是當(dāng)今世界上最早、而且保存最完好的一幅漆畫，在中術(shù)史上具有重要的地位。出土于湖北荊門包山2號楚墓出土。高5.2厘米，通幅長87.4厘米。表現(xiàn)的是楚人迎解賓客到來時的場面。畫面畫以枝條婆娑的柳樹為間隔，描繪出場景各異、相互聯(lián)系的人物，車馬及動物活動的情節(jié)。樹共有五株，樹枝有二枝、三枝、四枝、五枝之分，將畫面分為兩個大部分。第一部分為五枝樹–三枝樹–三枝樹–四枝樹，內(nèi)容為賓客在途中行進，主人準(zhǔn)備驅(qū)車前往迎接。其中以兩株三枝樹將這一段畫幅分為三個單元，兩株三枝樹分別代表主人和客人的起始地。兩株三枝樹之間繪以疾迅奔跑的一豕一犬，以此象征性的表示主客之間存在著的空間距離。在三枝樹和五枝樹之間，為三馬駕車。

有近30年來歷屆國際分析心理學(xué)會，有歐美多所研究院的，從他們口中說出的對于和中國文化關(guān)系的理解，就更具深層意義和學(xué)術(shù)價值。如曾任國際分析心理學(xué)會的湯姆?科茨教授，在復(fù)旦大學(xué)的講座中被問及與弗洛伊德有何不同時，一番答詞堪稱經(jīng)典：“與弗洛伊德，以及分析心理學(xué)與精神分析之不同，在于以及我們學(xué)者，都熟悉《易經(jīng)》和中國文化，而弗洛伊德與其精神分析師則不然”詳盡嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C和客觀公允的學(xué)術(shù)評述，是該書另一特點。比如論述與中國文化的淵源，就不能不涉及一位德國傳教士衛(wèi)禮賢——他是如何來到中國的；一位傳教士為何竟以“從未給一個中國人施洗”而自豪，反倒向歐洲人譯介了大量中華經(jīng)典，這一切是怎么發(fā)生的呢？書中列舉了時任山東巡撫周馥對衛(wèi)禮賢的影響與傾心支持。