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遂有數(shù)不清的注疏箋釋問世，積流成河，終匯為浩浩江海。而古籍整理的手段，也隨著時代的進步在不斷地豐富和發(fā)展。即以當下來說，傳統(tǒng)意義上的點?？?，是為整理；而新興意義上的數(shù)字出版，同樣亦為整理。二者雖然在某些環(huán)節(jié)上有相似甚至重合之處，但整體而觀，卻顯然走的是兩條不同的路徑，其間所遇到的困難和問題不同，所采取的解決方法和付出的智力勞動不同，最終獲得的成果也必然不同。如此看來，將古籍整理的著作權(quán)簡單籠統(tǒng)地歸結(jié)為點校權(quán)，實在有失偏頗，不但曲解了古籍整理的內(nèi)涵，也抹殺了點校之外其他整理工作的巨大貢獻，這無論如何是的。古籍數(shù)字化屬于古籍整理的范疇，是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對古籍文獻進行加工處理，使其轉(zhuǎn)化為電子數(shù)據(jù)庫形式。

認為藝術(shù)想象并非凌虛蹈空而生的，它以“博見為饋貧之糧”的形象化的比喻，說明藝術(shù)想象的基礎(chǔ)只能是客觀生活中的素材或原料。這一見解，是符合實際的。同時，它又提出“神與物游”的重要觀點?！吧瘛奔础吧袼肌?，是六朝時期的常用語匯，意即思維的特點是不疾而速的；語出《易?系辭上》:“唯神也，故不疾而速，不行而至”“物”即客觀現(xiàn)實。“神與物游”即指作家在藝術(shù)想象的全過程中，始終離不開具體﹑感性的物象，兩者始終是有機結(jié)合在一起的，這正是形像思維的特點?！段男牡颀垺愤€強調(diào)指出，唯有當作家的精神心理處于“虛靜”狀態(tài)，用志不分，不受外界的紛擾時，才能更好地馳騁自己的藝術(shù)想象力?！疤撿o”之說源于道家，荀子曾有進一步的發(fā)展。

到管仲時已經(jīng)很貧困。為了謀生，管仲做過當時認為是微賤的商人。他后來和召忽一起被齊僖公任命為二兒公子糾的太傅。齊僖公有三個兒子，大兒名諸，二兒名糾，三兒名小白。諸后來繼位為襄公，三子小白的太傅則是管仲的好友鮑叔牙。襄公無道，窮兵黷武，奢靡荒淫，甚至與胞妹（魯侯），并了偕來訪齊國的魯桓公。鮑叔牙為避禍，奉公子小白奔往莒國；管仲和召忽也奉公子糾奔往魯國。襄公十二年(前686年)，齊國爆發(fā)內(nèi)亂。齊襄公被叔伯兄弟公孫無知。一年后，齊國又公孫無知，一時齊國無君，一片混亂。小白與糾同時飛奔返國以謀取君位。為了阻擋小白，管仲領(lǐng)兵先行在途中堵截。堵截不成，一箭射出，射中的卻是帶鉤。小白急中生智，倒在車中裝死，疾馳而去。