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當(dāng)時蘇軾正受帝、后賞識，身為中書舍人這樣要員。但晏幾道卻推卻說：“今日政事堂中半吾家舊客，亦未暇見也”。晚年家境中落，日趨困窘，很是凄涼?！缎∩皆~》的主要內(nèi)容是追憶往昔的戀情，感傷人生的虛幻。這是小山詞中最動人的部分，其名作《臨江仙?夢后樓臺高鎖》、《鷓鴣天?彩袖殷勤捧玉鐘》、《阮郎歸?舊香殘粉似當(dāng)初》都屬于此類。這類這類詞作中多有夢境描寫，以此反襯人生虛幻。在其二百多首詞作中，寫道夢境的有四十多首。如《臨江仙》：“夢后樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂”，《鷓鴣天》：“從別后，憶相逢，幾回夢魂與君同。今宵剩把銀缸照，猶恐相逢是夢中”等。另外，真實(shí)地反映下層女子不幸遭遇，也是小山詞的一個重要內(nèi)容，如《菩薩蠻?哀箏一曲湘江弄》、《浣溪沙?日日雙眉斗畫長》等。

意在運(yùn)用兩物相對峙的矛盾法則來揭示藝術(shù)美的構(gòu)成和創(chuàng)作規(guī)律?？梢哉f，矛盾法是貫穿《藝概》全書的中心思想，也是劉熙載論藝及其審美方的核心。他所排列出的一百多個對應(yīng)范疇，構(gòu)成了藝術(shù)辯證法的一個獨(dú)特的審美體系，這既是《藝概》的一大特點(diǎn)，也是劉熙載在總結(jié)古代藝術(shù)辯證法方面的一大貢獻(xiàn)。這個審美體系的基本內(nèi)容，可以從七個方面加以概括：主觀與客觀統(tǒng)一的本質(zhì)論、真實(shí)與虛幻統(tǒng)一的真實(shí)論、“一”與“不一”統(tǒng)一的意象論、似花還似非花統(tǒng)一的意境論、陽剛與陰柔統(tǒng)一的風(fēng)格論、用古與變古統(tǒng)一的發(fā)展論、人品與詩品統(tǒng)一的鑒賞論。劉熙載是一個重視躬行實(shí)踐、力求獨(dú)善其身的儒者。他論詩話文評曲品詞，十分強(qiáng)調(diào)作家思想感情以及為人處世的“人品”在創(chuàng)作實(shí)踐中的作用和影響。

一塵不染的境界。皓月下寫著：“了了了無無所了，心心心更有何心，了心心了無依止，圓昭無私耀古今，人牛不見杳無蹤，明月光寒萬象空，若問其中端的意，野花芳草自叢叢”了了了無無所了：“了”即“了悟”之意。這組“牧牛道場”造像取材于現(xiàn)實(shí)，采用了山中牧牛的表現(xiàn)形式，順著山巖的自然彎曲，利用巖間的流水，刻出了牧人揮鞭趕牛、冒雨登山、吹笛擊拍、攀肩談笑、暢然酣睡；牛兒翹尾狂奔、側(cè)耳傾聽、跪地飲水、自舔其蹄這些生動逼真的形象。其別致的民間情調(diào)，抒情詩一般的藝術(shù)節(jié)奏，把人們帶入了一種充滿詩情畫意的自然景象之中。第五幅“馴服”與第六幅“無礙”第七幅“任運(yùn)”另一幅富有生活氣息的石雕就是《養(yǎng)雞女》，當(dāng)然也是在演繹佛教教義。