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木之質(zhì)無(wú)知也，人之質(zhì)有知也，人既有如木之質(zhì)，而有異木之知，豈非木有其一，人有其二邪？”答曰：“異哉言乎！人若有如木之質(zhì)以為形，又有異木之知以為神，則可論也。今人之質(zhì)，質(zhì)有知也，木之質(zhì)，質(zhì)無(wú)知也，人之質(zhì)非木質(zhì)也，木之質(zhì)非也，安在有如木之質(zhì)而復(fù)有異木之知哉！”問(wèn)曰：“人之質(zhì)所以異木質(zhì)者，以其有知耳。人而無(wú)知，與木何異？”答曰：“人無(wú)無(wú)知之質(zhì)猶木無(wú)有知之形”問(wèn)曰：“之形骸，豈非無(wú)知之質(zhì)邪？”答曰：“是無(wú)知之質(zhì)也”問(wèn)曰：“若然者，人果有如木之質(zhì)，而有異木之知矣”答曰：“有如木之質(zhì)，而無(wú)異木之知；生者有異木之知，而無(wú)如木之質(zhì)也”問(wèn)曰：“之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，區(qū)已革矣⒀。

乃中國(guó)封建社會(huì)三大選官制度之一，從曹魏始至隋唐科舉的確立，這其間約存在了四百年之久。這種選官制度，實(shí)際是兩漢察舉制度的一種延續(xù)和發(fā)展，或者說(shuō)是察舉制的另一種表現(xiàn)形式。秦漢時(shí)期的察舉制度，極重基層評(píng)價(jià)，即所謂“鄉(xiāng)評(píng)”。韓信為布衣時(shí)，不得“推擇為吏”，除因?yàn)榧邑毻?，另一原因即“無(wú)行”。這“無(wú)行”的結(jié)論，正是出自鄉(xiāng)評(píng)。尤其東漢，此風(fēng)更盛。到了東漢末年，“鄉(xiāng)評(píng)”已為地方上的那些頭面人物，身兼豪強(qiáng)地主的門閥士族所操縱和利用，他們左右了當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)閭，使察舉滋生了種種的現(xiàn)象，與要求參與的中小地主及其知識(shí)分子產(chǎn)生了尖銳的矛盾，在如何選官的問(wèn)題上激烈。另一方面東漢末年和三國(guó)時(shí)期的年年、社會(huì)大造成士大夫四處流離失所。

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