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降乘吮思摩之瘡，登堂臨魏徵之柩。（9）哭戰(zhàn)亡之卒，則哀動(dòng)六軍；負(fù)填道之薪，則精感天地。重黔黎之大命，特盡心於庶獄，（10）臣心識(shí)昏憒，豈足論圣功之深遠(yuǎn)？談天德之高大哉，陛下兼眾美而有之，靡不備至。微臣深為陛下惜之重之，愛之寶之。《周易》曰：“知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”又曰：“知進(jìn)退存亡，不失其正者，惟圣人乎？”（11）由此言之，進(jìn)有退之義，存有亡之機(jī)，得有喪之理。老臣所以為陛下惜之者，蓋此謂也。老子曰：“知足不辱，知止不殆”（12）臣謂陛下威名功德，亦可足矣；拓地開疆，亦可止矣。彼高麗者，邊夷賤類，不足待以仁義，不可責(zé)以常禮，古來以魚鱉畜之，宜從闊略。若必欲絕其種類，深恐獸窮則搏。

虛設(shè)靈位，遙遙祭奠，懷念之外的亡魂?；茨贤醢抵心】袒⒎较抡衅该?，關(guān)東公孫勇等人冒充使者，這些都是疆域太大、不停征戰(zhàn)的緣故。現(xiàn)在全國(guó)只有關(guān)東最大，關(guān)東只有齊、楚最大。關(guān)東百姓長(zhǎng)久困乏，連年流離失所，離開城郭，躺在路旁。人的感情沒有比父母更親的，沒有比夫婦更相悅的，百姓貧困到嫁妻賣子的地步，法令卻不能禁止，道義也不能制止，這是國(guó)家的大患?，F(xiàn)在陛下不能忍受一點(diǎn)小憤怒，打算驅(qū)趕墜入大海，讓他們?nèi)リ幧陌档牡胤讲欧Q心如意，這不是解救饑餓保全人民的辦法。《詩(shī)》說：“蠢蠢而動(dòng)的蠻荊，竟敢與大國(guó)為敵”是說圣人出現(xiàn)蠻夷就會(huì)臣服，中原衰落就會(huì)反叛，興師動(dòng)眾是國(guó)家的災(zāi)難，自古以來就被有識(shí)之士憂慮，何況是去報(bào)復(fù)那些遠(yuǎn)在之外的南方蠻夷呢？

說明它是一件陳設(shè)藝術(shù)品。其設(shè)計(jì)構(gòu)思、選料及琢玉工藝均為上乘，器型周正，線條洗練，紋飾嚴(yán)謹(jǐn)，兼具實(shí)用性及審美性，為我們了解戰(zhàn)國(guó)燈具提供了很好的實(shí)物例證。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的新形勢(shì)，社會(huì)環(huán)境和人文氛圍較以前有了很大的改變，玉雕作品的風(fēng)格也為之一新，新穎的造型和先進(jìn)的工藝成為創(chuàng)作的主流，開創(chuàng)了玉雕史上新的藝術(shù)流派。此燈為孤品。這件玉燈是我國(guó)早期燈具的代表性作品之一，可以看出，此燈的造型無疑與商周時(shí)期陶豆這種盛食物的器皿有著密切聯(lián)系，共同特征均為：上部為敞口淺盤，中部為高柄，下部有喇叭狀圈足。而且就是其他造型的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燈具，其燈盤也與豆盤的形制相同，只不過多了中間的小燈臺(tái)而已。到了漢代，豆型燈具就更多見了。