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使讀者通過(guò)對(duì)文章的學(xué)習(xí)，了解歷代的治亂興衰、典章、學(xué)術(shù)思想和經(jīng)國(guó)濟(jì)民之道。也就是說(shuō)，《雜鈔》里不僅有“文”，而且有“道”，是“文”與“道”結(jié)合的一部書。比之主要是注重辭章的《古文辭類纂》，《經(jīng)史百家雜鈔》的實(shí)用價(jià)值無(wú)疑是遠(yuǎn)超其上的。而將義理、詞章、考據(jù)大體都?xì)w宿于經(jīng)濟(jì)。在內(nèi)容上，減去了《類纂》中內(nèi)容較空泛的一些應(yīng)酬文字，并新增了經(jīng)、史、子三類的文章，約占全書四分之一的分量。從而體現(xiàn)了曾氏注重經(jīng)濟(jì)、歸宿于經(jīng)濟(jì)的治學(xué)精神，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求。曾國(guó)藩（1811年～）出生于湖南長(zhǎng)沙府湘鄉(xiāng)荷葉塘白楊坪（今湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮(zhèn)天坪村）的一個(gè)普通耕讀家庭。兄妹九人，曾國(guó)藩為長(zhǎng)子。道光十二年（1832年）秀才。

苗條，面帶恭謙的微笑。與魏晉俑和唐俑都有明顯的區(qū)別：既不似魏晉俑那樣削瘦、刻板，也不似唐俑那么豐滿、多姿。身著典型的隋代服飾。發(fā)髻低平呈三疊狀，向兩邊突出，猶如戴一頂平頂帽子。上身著緊袖。圓領(lǐng)短襦。下著長(zhǎng)裙，長(zhǎng)裙曳地，腰帶系在腰部以上。胸前束飄帶，長(zhǎng)垂于胸前，給人一種俏麗修長(zhǎng)的感覺(jué)，這種裝束比魏晉女裝要開(kāi)放得多。隋前，女人頭飾往往是頭戴冪?，類似今日婦女的頭巾和面紗。到唐代，往往戴胡帽。或是做成各式各樣的發(fā)髻，發(fā)髻并由低平向發(fā)展。這位女俑右手前彎，左手捧一小罐，像是站在主人身旁，隨時(shí)準(zhǔn)備上前伺候，因?yàn)榈纳矸轃o(wú)疑。隋代的殉葬品一改漢代塑造莊園、器具的風(fēng)尚，注重享受生活，人和動(dòng)物俑增多。除了俑外，還有舞俑、樂(lè)俑、男侍俑、武士傭等。

如將《還金記》視為部自傳體戲曲；也可以是經(jīng)典之外的新標(biāo)準(zhǔn)，如對(duì)晚明戲曲“舞臺(tái)化”“戲劇化”傾向的發(fā)明。以上皆有益于我們將明代的戲曲文本，與當(dāng)代尚存的作為綜合藝術(shù)的戲曲遺產(chǎn)做全面地對(duì)接，從而更好地理解與充實(shí)古典戲曲的當(dāng)代使命。戲曲研究新境界的“星火”雅、俗之辨，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代轉(zhuǎn)化中的重要契點(diǎn)。已有的優(yōu)秀戲曲遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，是文化工作者的重要任務(wù)。而更普遍的、非經(jīng)典的戲曲遺產(chǎn)，應(yīng)該如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，則是戲曲史家需要面對(duì)與解決的問(wèn)題。并非所有“優(yōu)秀”都與生俱來(lái)，如何讓看似“平庸”的戲曲作品，煥發(fā)出新時(shí)代的生命力，是拙于文化普及的專業(yè)研究者可以介入的一件事，也是他們更擅長(zhǎng)的事業(yè)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)。