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木纖維的橫向結(jié)構(gòu)要緊密，這樣不易開裂。木質(zhì)要十分細(xì)膩，具有一定的韌性，便于用刀。木料的強(qiáng)度也很重要，以保證刻好的作品不輕易變形?！稜I(yíng)造法式?雕刻制度》中，對(duì)木雕的技法描述得很詳盡，其雕刻技法可分為混雕、剔地雕、線雕、透空雕、貼雕幾大類。混雕：相當(dāng)于雕塑技法里的圓雕，具有三維主體的效果，可多面觀賞，多應(yīng)用于撐拱、垂花等部位，常利用混雕技法，將形象刻畫得非常精細(xì)，充滿生氣。剔地雕：是傳統(tǒng)木雕中最基本的雕刻技法，通常指的是剔除花形以外的木質(zhì)，使花樣突出。剔地雕有兩種刻法，一種是半混雕刻法，將花樣做很深的剔地，再將主要形象進(jìn)行混雕，成為半立體形象，常用于額枋上。另一種是浮雕刻法，花樣周圍剔地不深，花樣不是很突出。

鑄工無比精良，銅人馬和兵馬坑中陶塑兵馬俑一樣生動(dòng)傳神，表明秦代青銅鑄像藝術(shù)成就可與其陶塑藝術(shù)相媲美。漢代青銅雕塑作品的形體已不如前代之巨大，但藝術(shù)上更趨進(jìn)步。其作品見于史籍記載的有：漢武帝時(shí)柏梁臺(tái)上的承露銅仙人，蜚廉觀上的銅飛廉，未央宮前的銅馬、銅龍；東漢光武時(shí)代宣德殿前的銅馬，洛陽宮門的銅馬和銅駝；靈帝時(shí)代的四人銅像。這些都是用于宮苑裝飾的大型青銅鑄像。其中最宏偉的青銅景觀雕像是漢武帝時(shí)代在神明臺(tái)上建造“高三十丈，大七圍”的銅鑄仙人承露盤，這些個(gè)體巨大豐偉的紀(jì)念性、裝飾性的青銅鑄像如今已不可見。今存世的兩漢青銅雕像多是些個(gè)體不大的陪葬用品，如陜西興平茂陵東側(cè)出土的西漢鎏金銅馬、錯(cuò)金銀云紋青銅犀尊、竹節(jié)熏爐。

進(jìn)行了明顯過時(shí)和悖理的合法化，所以充其量，也只屬于一種柔性的、或沖淡了的“三綱五?！?。由此可見，無論一個(gè)人處在何種具體的時(shí)代，只要他無原則地泛化自己的理性，或者說，只要他誤以為自己具有“無限的理性”，那么，他就總有可能去把具體的歷史現(xiàn)象，包括肯定并沒有那么合理的現(xiàn)行體制，都一廂情愿地“理性化”或“合理化”了，從而也就無意間構(gòu)成了歷史的阻力。正因?yàn)檫@樣，雖說兩人都屬于的大儒，可如果就他們對(duì)于皇權(quán)的態(tài)度而言，則絕對(duì)不會(huì)是張載的上述“父母宗子”之喻，而是黃宗羲在六百年后發(fā)出的尖銳批判，更能從原則上代表泛愛眾生、以人為本的儒家精神，也更能在哲學(xué)的層面上贏得后人的尊重：“后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我。