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張華還精通方術(shù)，《博物志》除記有神人、神宮、神像、不死樹外，還講到了方士的活動，宣揚服食導(dǎo)引之法。該書雖沒有被收人《道藏》，但歷來被所重視，其中神仙資料常常為研究者所引用。宋代李石的《續(xù)博物志》，明代游潛的《博物志補》均可視為張華的續(xù)書。據(jù)東晉王嘉《拾遺記》稱。此書原400卷，晉武帝令張華刪訂為10卷?！端鍟?經(jīng)籍志》雜家類著錄《博物志》即為10卷?！恫┪镏尽吩瓡沿癖尽恫┪镏尽纺撕笕怂演嫸?。此書有兩種版本系統(tǒng)：一種是常見的通行本，收在《廣漢魏叢書》、《古今逸史》、《稗?！返葏矔校谑碇杏址秩拍?；另一種是黃丕烈刊《土禮居叢書》本，亦作十卷，不分目，次第也和通行本協(xié)調(diào)，據(jù)黃氏說此本系汲古閣影抄宋連刻本。

因絲綢之路古代體育文化研究，是一個比較龐大的主題。由于研究地域跨度大，如何從各歷史時期中西體育紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中來把握古代體育認(rèn)知的發(fā)展變化規(guī)律，這不是僅靠傳統(tǒng)的歷史研究方法就能很好解決的。因此，作者在研究中除了堅持用主義唯物史觀為指導(dǎo)，應(yīng)用其關(guān)于人類社會發(fā)展的理論及研究方法，通過對各個歷史時期的絲綢之路沿線國家的探索及其對“世界體育”認(rèn)知的總體研究，來總結(jié)體育從“中國”到“世界”。二世界史觀是一種新興的體育史學(xué)研究理論，它是用“世界”的視角和宏觀歷史學(xué)的研究方法，從總體上考察歷史的方法。世界史觀主張以長時段、動態(tài)的歷史觀察方法，跨學(xué)科的綜合研究方法來研究歷史，將體育歷史的研究從傳統(tǒng)的“中國體育史”的模式。

但商、西周青銅器上嚴(yán)整的禽獸紋樣至本期往往被分解、打散、變形，然后進一步圖案化，再配合器物的造型，予以各種不同的組合，形成無數(shù)充滿運動感的神采飛揚的奇異畫面。尤其是云雷紋等自然氣象紋，在戰(zhàn)國漆器裝飾紋樣中占據(jù)了突出地位。常見的有純用云氣紋或轉(zhuǎn)化為云形結(jié)構(gòu)的龍、鳳紋組成畫面。這些紋飾縈回舒卷，相互勾連，飛舞靈動，給人以大氣盤旋般的深邃感和生命機能的活躍感，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。戰(zhàn)國漆畫中的禽獸、神怪、人物形象與《山海經(jīng)》、《楚辭》等古文獻(xiàn)所記載描寫的天地、山川、神靈內(nèi)容十分吻合。如戰(zhàn)國早期曾侯乙墓漆棺上描繪的引魂升天的羽人、鸞鳳、人面鳥身珥蛇踐蛇的“禺疆”、“其身九曲，有角骶”的“土伯”，銜燭以照太陰的“燭龍”；