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是不是？”答：“是的”有人問：“五臟有何差別，難道只有心才具有辨別是非的思維？”答：“七竅又有什么差別，它們的職司和作用各不相同”問：“思維是不受限制的，怎樣知道它是心所主管呢？”答：“五臟各有職司，（除心外）沒有哪一個可以思維的，所以知道心是思維的大本營”有人問：“思維為什么不寄托在眼睛之類的上呢？”答：“如果思維可以寄托在眼睛之類的上，眼睛為什么又不長在耳朵上呢？”問：“思維本身沒有一定基礎(chǔ)，所以可寄托在眼睛這類；眼睛自有基礎(chǔ)，當(dāng)然就不用寄托于其他了”答：“為什么眼睛有基礎(chǔ)而思維沒有基礎(chǔ)呢？假如思維在我身上沒有一定的基礎(chǔ)，而能寄托在任何地方，那么張三的情感可以寄在王二身上，李四的性格可以寄托在趙五的身上。

《叢刊》的問世，固然打開了普通讀者認(rèn)識古典戲曲世俗圖景的一個窗口，促進(jìn)了古典戲曲研究中非經(jīng)典知識的增長，但更重要的，是引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎?，如何將這些思維固化下的邊緣性知識，移至事物的相對重要位置，使之成為搭建古代通俗文本與當(dāng)代普遍現(xiàn)實(shí)之間的文化橋梁的重要石材。其實(shí)，無論轉(zhuǎn)俗為雅，還是就俗論俗，其傾向性姿態(tài)都很明顯。假若能透過經(jīng)典與世俗的對視，實(shí)現(xiàn)不論雅俗、放下姿態(tài)，或許是更為豁達(dá)的觀看境界。值得注意的是，即便涌動的暗流足以轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的文化財(cái)富，也未必意味著它就可以順利地進(jìn)入戲曲史的書寫，畢竟學(xué)術(shù)有不問現(xiàn)實(shí)的冷靜一面。故如何讓涌動的暗流轉(zhuǎn)化為戲曲史中的正能量，尚需要研究者有更開闊的視界。《叢刊》的問世。

不可悔也：我擔(dān)心在京師會有不能預(yù)料的嚴(yán)重變故發(fā)生。虞：預(yù)料；肘掖（zhǒuyè）：.胳膊肘與胳肢窩。腹心肘掖皆是用來比喻國家中心地帶。（27）“王景略”三句，王猛，字景略，輔佐苻堅(jiān)創(chuàng)立帝業(yè)的重要人物，公元375年病死。勸告苻堅(jiān)不要試圖滅晉，而應(yīng)逐步除滅鮮卑和西羌。事見《通鑒?晉紀(jì)二十五》。（28）“知足”二句，語出《老子》第四十四章。危敗。（29）正朔，正月初一。古時改朝換代，要改正朔。這里代指正統(tǒng)?？傇摚蟾?。指漢族以外的各族。（30）歷數(shù)，氣數(shù)，氣運(yùn)。（31）劉禪，三國時蜀漢的后主。（32）子，清白人家子弟。材勇，有才干而且勇敢。（33）羽林郎，禁衛(wèi)軍軍官。（34）慕容垂：又名慕容霸，鮮卑族人。