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在評論李白、杜甫的異同時，他明確指出：“太白與少陵同一‘志在經(jīng)世’，而太白詩中，多出世語，有為言之也。屈子《遠游》曰：‘悲時俗之迫厄兮，愿輕舉而遠游?！挂商渍\欲出世，亦將疑屈子誠欲輕舉耶！”（《詩概》）這就清楚地指出李白的“志在經(jīng)世”，李白是有理想有抱負的，他的一些描寫神仙境界的游仙詩，表面上看來浪漫、超脫，可仍然是一種“有為言之”的創(chuàng)作。為了把問題說得更為確切，劉熙載還以屈原的《遠游》為類比，闡明了自己的觀點。他論杜詩，認為杜甫“志在經(jīng)世”，又善于抒發(fā)真實情感，這樣的人，如果能夠得到明主的器重，為世所用，一定能夠“濟物”救世。他說：“頌其詩，貴知其人，先儒謂杜子美情多，得志必能濟物，可為看詩之法”（《詩概》）宋代關(guān)于蘇軾、辛棄疾的詩詞。

則讀《儒林傳》及其它學(xué)者之專傳；欲研究學(xué)術(shù)史，則讀《文苑傳》及其它文學(xué)家之專傳。用此法讀去，恐只患其少，不患其多矣。又各史之《外國傳》、《蠻夷傳》、《土司傳》等，包含史及社會學(xué)之原料最多，極有趣，吾深望學(xué)者一讀之。〇《廿二史札記》，趙翼著。學(xué)者讀正史之前，吾勸其一瀏覽此書?！队洝贩Q屬辭比事，《春秋》之教，此書深得“比事”之訣，每一個題目之下其數(shù)據(jù)皆從幾十篇傳中零零碎碎覓出，如采花成蜜，學(xué)者能用其法以讀史，便可養(yǎng)成著述能力。（內(nèi)中?？蔽淖之愅考s占三分之一，不讀亦可。〇《圣武記》，魏源著。〇《國朝先正事略》，李元度著。清朝一代史跡，至今尚無一完書可讀，最為遺憾。姑舉此書充數(shù)。魏默深有良史之才，《圣武記》為本末體裁

源源不絕；杼軸紡織用具，這里代指家中無耕織之人；幾乎；（19）越磧逾海：穿過沙漠，渡過大海。磧（qi），淺水中的沙石，引申為沙漠。（20）“王事靡盬”句：見《詩經(jīng)?羽》篇，是位征夫傾訴徭役給他和他的家庭帶來的苦難；“豈不懷歸”見《詩經(jīng)?小雅?四牡》篇。（21）蠻貊（mo）：古代對少數(shù)民族的蔑稱。（22）“昔漢元納賈捐之謀而罷朱崖郡”：見《歷代名臣對立奏議選評（十一）珠崖的棄與?！?。（23）魏相：（？—前59），西漢大臣，字弱翁，濟陰定陶（今山東定陶西北）；車師，漢時西域諸國之一，也叫姑師，有前后二國。前姑師在新疆吐魯番，后姑師在新疆迪化（今烏魯木齊市）。漢武帝時與中國通好，其后又聯(lián)盟匈奴，反復(fù)無常。