杭州21天辟谷地方——【專業(yè)】三天辟谷食譜

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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從而使它那條難免有所夾雜的傳承，簡(jiǎn)直就像一長(zhǎng)排繁雜錯(cuò)落、而色彩不一的光譜。二由此也就引出了本文的主題，即“落實(shí)儒學(xué)的歷史條件”來了。我想要借此指出的是，一方面，其實(shí)當(dāng)孔子奠立這門學(xué)說時(shí)，他反而能從動(dòng)機(jī)的構(gòu)想與發(fā)動(dòng)上，乃至思路的推進(jìn)與演繹上，享有相對(duì)更多的主動(dòng)與自由，正如《文心雕龍》中所說的那樣，“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通”?？闪硪环矫?，等輪到其后學(xué)來落實(shí)這門學(xué)說時(shí)，卻難免要受到歷史條件的更多限制，由此就只有在種種有形無形的壓力下，適應(yīng)著各自遭遇的特定具體條件，來對(duì)自家的學(xué)說進(jìn)行語境化的處理。由此也便可知，思想史實(shí)在不能被說成是必然“進(jìn)步”的歷史，而思想的傳遞也并非注定會(huì)蘊(yùn)含著“上升”。

“梅花幾度夢(mèng)里尋”，那薄薄霧靄中橫斜的疏影和片片花蕾，真讓人不禁產(chǎn)生天女散花的幻覺。這種韻致高格、清雅幽香，又被文人雅士寄寓為遠(yuǎn)大的志向。正如陸游的“向來冰雪凝嚴(yán)地，力翰春回竟見誰”；王冕的“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”。真乃品逸如梅，而又氣貫一脈的從古流至今。筆者欣賞張碩的杰作《踏雪尋梅》，真是被其意蘊(yùn)所折服了。那梅之枝、之花、之瓣，筆墨的韻味可謂極至，梅樹下的美人美得難于言表。那就言簡(jiǎn)意駭?shù)谋硎鲆幌掳桑厚厚黄湫?，顧聁其靈，真淑其德，才藝其萼，惶惶然牽動(dòng)無可名狀之情波，正是“論”之寫照也。以畫入硯，繪畫與硯雕之融合，并相得益彰，是張碩留給筆者的又一個(gè)深刻印象。他稟襲其師方見塵之衣缽，得乃師硯藝之。

此得失之效也（60）。故《周書》曰（61）：“安危在出令，存亡在所用”愿陛下詳察之，少加意而熟慮焉（62）。【作者介紹】主父偃（？—前126）復(fù)姓主父，名偃，漢齊國(guó)臨淄（今淄博市臨淄區(qū)）人，以中大夫的職位得寵漢武帝，是一個(gè)很有爭(zhēng)議的人物。幼年家貧，好學(xué)，習(xí)長(zhǎng)短縱橫之術(shù)，又學(xué)《易》、《春秋》及諸子學(xué)說。曾游學(xué)于齊諸子之間，因其為人不隨和，難得諸儒生相容，遂去齊游學(xué)燕、趙、中山諸國(guó)。但因他的主張不隨諸候意，故不得用。由于他“游學(xué)四十年，身不得遂”（《史記?平津候主父列傳》），落得游資困乏，無門，窮途潦倒。時(shí)逢漢武帝詔選賢良，主父偃上《諫伐匈奴書》受到漢武帝賞識(shí)，才在上平步青云。主父偃得寵成為漢武帝隨員。