深圳14天辟谷地方——【專業(yè)】辟谷的來歷

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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平原君把這事告訴了公孫龍。公孫龍說：“也可以派使者責(zé)備秦國，說‘趙國想要救魏國，現(xiàn)在秦國偏偏不幫助趙國，這不符合盟約?！保?9）孔穿之議公孫龍：孔穿非議公孫龍?？状肿痈?，戰(zhàn)國時(shí)期魯國人?？鬃拥?世，孫孔箕之子。生卒年月不詳，終年51歲。以曾與公孫龍辯論“白馬非馬”而成名。辯后平原君對(duì)公孫龍說：“公無復(fù)與孔子高辨事也。其人理勝於辭。公辭勝於理。辭勝於理。終必受詘”。按：《呂氏春秋》采用《孔從子》中的說法，在《公孫龍子》中的記載則相反：孔穿被公孫龍辯得無話可說。（20）翟翦之難惠子之法：翟翦責(zé)難惠子制定的法令。翟翦，戰(zhàn)國時(shí)魏國人。翟璜之后。魏文侯時(shí)曾為上卿，惠子，見前注。翟翦之難惠子之法，見于《呂氏春秋?不屈篇》。

而是對(duì)學(xué)習(xí)理解心理學(xué)和從心理學(xué)視角認(rèn)知我國傳統(tǒng)文化精粹都有裨益。一般說來，學(xué)說的有些概念總是既讓人感到新奇、心有戚戚，又容易伴隨某些困惑，如“集體無意識(shí)”“原型”“共時(shí)性”等等，因?yàn)殡y有實(shí)證，只能憑人感悟。作者以數(shù)十年研修心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)其形成與發(fā)展歷史的詳細(xì)了解，對(duì)一些概念作了堪稱、并得到西方同行認(rèn)可的闡釋，比如“自性”或“自性化”問題。知道了常用的術(shù)語概念是在何種背景下產(chǎn)生的，曾受到過哪些人和哪些具體的影響，就比普通教科書只是從理論到理論要生動(dòng)易解。由了解的生活習(xí)慣、精神氣質(zhì)而理解他的學(xué)術(shù)之路，也就知道與中國文化之緣絕非偶然。而書中涉及的諸多中國古籍，不論是儒家經(jīng)典還是道家的丹書與佛教的，作者都如數(shù)家珍。

而且判定一個(gè)君主是否圣賢，不在于統(tǒng)治地域的大小，而在于他是否實(shí)施教化。作者用正反兩方面的史實(shí)來加以佐證：堯舜禹時(shí)代，“地方不過數(shù)千里，西被流沙，東漸於海”；商周的賢君武丁、成王“地東不過江、黃，西不過氐、羌，南不過蠻荊，北不過朔方”，但由于施行德政，三代時(shí)是“君臣，含氣之物各得其宜”；武丁、成王時(shí)是“頌聲并作，視聽之類，咸樂其生，越裳氏重九譯而獻(xiàn)”。反面的例子是秦：“興兵遠(yuǎn)攻，貪外虛內(nèi)，務(wù)欲廣地，不慮其害”。其結(jié)果是“天下潰畔，禍卒在於二世之末，《長城之歌》，至今未絕”作者把漢代的兩位帝王做一對(duì)比：一是漢文帝，偃武修文、輕徭薄賦，以安定天下為己任。生活上則厲行節(jié)儉、杜絕奢華，結(jié)果是“逸游之樂絕。