青島道家辟谷——這里薦選【辟谷營】7天辟谷班

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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曾官太學(xué)博士。今存詩七首，有《兼明書》、《唐教論》、《補(bǔ)新宮》、《補(bǔ)茅鴟》等?！都婷鲿酚腥怼⑺木?、十二卷等不同記載，今本五卷，疑後人所更定。前三卷論述經(jīng)史諸書，對(duì)《周易》、《尚書》、《毛詩》、《春秋》、《禮記》、《論語》、《小孝經(jīng)》、《爾雅》、《史記》、《通》中的文字、訓(xùn)詁、傳說、故實(shí)以及風(fēng)俗、名物等都有所考辯。卷四專駁五臣的《文選注》，卷五為雜說。每條先列舊說，后陳急件，以“明曰”標(biāo)出。盡管有些見解，不免標(biāo)新立異，武斷無征，如據(jù)《山海經(jīng)》鳳凰之文，管子《韓詩外傳》封禪之記，謂作字不始於倉頡，不知百氏雜說，不足為據(jù)?！墩撜Z》請(qǐng)車為槨一條，謂毀車為槨、非賣車市槨，不知一車之材，毀之豈能為槨，殊不近事理。

此則今日之四境，已逾於夏殷者也。詩人矜薄伐於太原，美化行乎江漢（5），是則前代之遠(yuǎn)裔，而國家之域中（6）。至前漢時(shí)，匈奴無歲不犯邊，殺略吏人（7）。后漢則西羌侵軼漢中，東寇三輔，入河?xùn)|上黨，幾至洛陽（8）。由此言之，則陛下今日之土宇，過於漢朝遠(yuǎn)矣。若其用武荒外，邀功絕域（9），竭府庫之實(shí)，以爭磽確不毛之地（10），得其人不足以增賦，獲其土不足以耕織，茍求冠帶遠(yuǎn)夷之稱（11），不務(wù)固本安人之術(shù)，此秦皇、漢武之所行，非二帝三王之事業(yè)也。若使越荒外以為限，窮絕域以騁欲，非但不愛人力，亦所以失天下之心也。昔始皇窮兵極武，以求廣地，男子不得耕於野，女子不得蠶於室，長城之下，如亂麻，於是天下潰叛。漢武追高皇之宿憤。

相邀賦好詩。自憐才力拙，承命豈敢辭。筵席得深語，自此更蒙知。公亦失一目，同病笑復(fù)啼。青眼識(shí)惠加，車馬駐門扉。贈(zèng)我以良藥，念我體弱羸。愧言禮往來，未能隨追陪。近聞偶欠安，慰問嘆失時(shí)。豈料驚訊至，蒼空掩耀輝。終宵不能寐，輾轉(zhuǎn)忘微私。哀及后來者，薪火可能依。晨起賦蕪詞，流涕染巾衣。[注]本篇古體詩，韻腳可依古音通押。如逖畝烈粑(sìyī)。驚聞任繼愈先生逝世，無任震悼。我與先生相會(huì)于一次學(xué)術(shù)會(huì)議中，先生對(duì)我之研究方向極感興趣，曾多方垂問。其后遂屢次邀我至北圖講演，并親來聽講。去歲亦蒙相邀，我亦已做出允諾，惜因事未果，我以為來日方長，不久必有與先生再度相晤之機(jī)會(huì)，何期先生遽歸道山，悼念之余，彌深歉憾之感。動(dòng)地悲風(fēng)冷暑氛，梁傾魯?shù)顔仕刮?。清芬可挹千秋在，衣缽能傳四海聞。促膝高談仰淵雅，開筵東觀感殷勤。}今何限天人感，一炷心香隔海焚。