臺(tái)北辟谷地方——這里薦選【辟谷訓(xùn)練營(yíng)】辟谷哪家靠譜、

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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茶與中國(guó)人的生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。茶禪的結(jié)合，是中國(guó)文化史上一道奇特的景觀。“吃茶去”、“茶禪一味”，“和敬清寂”等等，已經(jīng)成為禪茶文化的經(jīng)典話語(yǔ)。一杯茶中，禪意盎然，有人生的三昧、有佛學(xué)的感悟、有茶人的心情與品味。在現(xiàn)代語(yǔ)境中，禪茶真諦正具有越來(lái)越重要的文化意義。茶禪的歷史茶的起源可以追溯到漢代，早在漢代就有了關(guān)于茶的文獻(xiàn)記載。漢代大文豪司馬相如與楊雄，都在作品中提到過(guò)茶。西漢末年，佛教傳入我國(guó)以后，由于教義與僧侶活動(dòng)的需要，茶很快就與佛教結(jié)下了不解的緣分?？腿藖?lái)到，見(jiàn)面寒暄之后，先請(qǐng)飲三杯茶。根據(jù)《茶經(jīng)》的記載，寺院里的僧人在兩晉的時(shí)候，就開(kāi)始用以敬茶作為寺院待客的禮儀。如曇濟(jì)和尚就經(jīng)常以茶待客。

立即趕回京城向朱元璋匯報(bào)，這就更加堅(jiān)定了朱元璋親往靈山寺降香的決心。于是向所轄的府、州、縣發(fā)出圣旨，各級(jí)地方依旨作了迎接準(zhǔn)備。羅山縣令還專(zhuān)門(mén)去靈山向老和尚打聽(tīng)朱元璋的飲食愛(ài)好，和尚們也準(zhǔn)備好朱元璋愛(ài)飲的靈山茶。選個(gè)什么日子到靈山，他歷數(shù)前兩次日子，均是三月初一，而且起兵討元也是三月初一，三月初一，洪武發(fā)跡。便決定仍在三月初一上靈山。洪武三年，為了不讓世人留下他求菩薩保佑江山的話柄，只帶幾個(gè)心腹秘密前來(lái)。三月初一，朱元璋第三次來(lái)到靈山寺，這次降香與前二次自然不同，不吃齋飯，而是山珍海味。和尚們拿出靈山一一旗的靈山茶，這茶是朱元璋過(guò)去未曾見(jiàn)過(guò)，更沒(méi)曾喝過(guò)的。當(dāng)汝寧府派來(lái)的巧廚師精心地用九龍?zhí)吨械娜闩莺渺`山茶送到朱元璋面前時(shí)。

寬衣博帶，手持麈扇，右腿蜷曲，斜臥于帷帳內(nèi)的胡床之上。面容清癯，額下長(zhǎng)髯，沉靜的面容透露出睿智和散淡的神情，儼然是魏晉名士的風(fēng)范。與主尊佛的北側(cè)上層的菩薩形象形成鮮明的對(duì)照。這種形象在整個(gè)洞窟其它佛像塑造中也是，與神袛?shù)那f嚴(yán)和世俗的恭謹(jǐn)俱大相徑庭。從中明顯可以看到本地匠師技藝、南朝書(shū)畫(huà)風(fēng)格、儒釋道文化融合之影響，真實(shí)地記錄了魏晉南北朝時(shí)期北方鮮卑族文化與中原文化融合的過(guò)程。在石雕藝術(shù)的發(fā)展歷程乃至美術(shù)史上的價(jià)值皆不可低估。“維摩詰”造像敦煌莫高窟俗稱(chēng)千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六國(guó)的前秦時(shí)期，歷經(jīng)北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模。有洞窟735個(gè)，壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊。