澳門自然辟谷——這里薦選【道家辟谷】辟谷的地方、

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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大都自己做，這類顯有好有壞，但都是真款真查。只是有時(shí)隨便做做，便送人了。當(dāng)紫砂壺行情好的時(shí)候，應(yīng)酬益的擁有者，隨那將壺拋入市場(chǎng)。這種真款真壺的壺因其質(zhì)量較差而令人疑其為偽作。這種現(xiàn)象可另當(dāng)別論。后來藝人們做壺送人，出現(xiàn)了讓徒弟代作，打上自己的或刻上自己的款，這種現(xiàn)象在中國(guó)歷代繪畫中也時(shí)常出現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)時(shí)，這種現(xiàn)象似也無可非議。（2）當(dāng)制壺者作品供不應(yīng)求時(shí)，而找徒弟或他人代作。認(rèn)真的藝人可能會(huì)讓別人做百分之八十，剩下的由藝人自己再加工，直至完成打上或刻上自己的款識(shí)。（3）利益熏心的制壺者，可能會(huì)將全交給代做人，做好后把壺送來，付給代做人多少制作費(fèi)即可。假壺假款，這種作偽手段其目的就是獲取暴利。

帝釋天，等像共十九身，十二像皆只刻本身，如從地涌出。中部左手腕處設(shè)一平臺(tái)，上立佛母及其眷屬。撐龕頂柱子的“柱礎(chǔ)”雕成錫杖型。大佛灣釋迦涅槃圣跡大佛灣還有兩組富有生活氣息的圖畫。一組是“牧牛道場(chǎng)”?！澳僚D”是一組演繹禪義的圖畫。刀法豪放，具有山野。共十二幅：第一幅叫“未牧”，看似一頭倔強(qiáng)的牛受到外界刺激之后非要沖出圍欄，后面的牧人拼命雙手緊拽韁繩，正使勁地把它拉回。佛家認(rèn)為，人的心在未經(jīng)過調(diào)服之前，猶如這未經(jīng)馴服的牛一樣桀驁不羈，很容易隨外界的干擾而波動(dòng)，無法自控；第二幅叫“初調(diào)”。在牧人的強(qiáng)制和鞭策下，牛雖然并未顯得馴服，但頭已經(jīng)開始勉強(qiáng)轉(zhuǎn)過來了。這比喻在佛門清規(guī)戒律的約束下，放任頑化的心性開始得以收斂。

造型有長(zhǎng)方形、八方形、銀錠形、腰圓形、如意形、虎形、獅形、仕女形、孩兒形等。定窯匠師獨(dú)具匠心，塑造了一個(gè)天真、活潑可愛、伏臥于榻上的男孩形象。以孩兒背為枕面，孩兒兩臂交叉環(huán)抱，頭枕其上，臀部鼓起，兩只小腳相疊上翹，一副悠閑自得的樣子。細(xì)部的刻劃既寫實(shí)又生動(dòng)傳神；孩童清眉秀目，眼睛圓而有神，小胖臉的兩側(cè)為兩綹孩兒發(fā)，身窯印花長(zhǎng)袍，外罩坎肩，下穿長(zhǎng)褲，足蹬軟靴，手持繡球，其花紋清晰，衣紋流暢。孩兒枕的底座為一床榻，約占整個(gè)器高的三分之一。榻為長(zhǎng)圓形，四面有海棠式開光，開光內(nèi)外模印螭龍及如意云頭等紋。底素胎無釉，有兩個(gè)通氣孔。此枕整體線條柔和流暢，它不僅具有實(shí)用價(jià)值和欣賞價(jià)值，還有很高的民俗價(jià)值，其中保存了宋代民俗史、服飾史方面的珍貴資料。