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然深怪之?？b退論其理⑸，著《神滅論》?；騿栍柙脾剩骸吧駵?，何以知其滅也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也⑺”問曰：“形者無知之稱，神者有知之名，知與無知，即事有異⑻，神之與形，理不容一，形神相即，非所聞也”答曰：“形者神之質，神者形之用⑼，是則形稱其質，神言其用，形之與神，不得相異也”問曰：“神故非質，形故非用，不得為異，其義安在？”答曰：“名殊而體一也。⑽”問曰：“名既已殊，體何得一？”答曰：“神之于質，猶利之于刃，形之于用，猶刃之于利⑾利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利無刃，舍刃無利，未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在”問曰：“刃之與利，或說⑿，形之與神，其義不然。何以言之？

又為諸窯。鈞窯創(chuàng)燒于唐，興盛于宋，宋“靖康之變””(1126)后，宋室南遷，官鈞窯停燒，鈞瓷一時受挫。到金、元時代，鈞瓷有了新的發(fā)展，各地爭相仿制，風靡一時，鈞窯播火全國。延至明清仍繼續(xù)仿制，歷經千年而盛燒不衰，形成了一個龐大的鈞窯系。鈞窯瓷器就其瓷釉的基調來說，是濃淡不幽雅的天青色。而所謂到窯瓷器有月白、灰藍之色，也只是色度上的差異而已。因此，鈞窯瓷器仍屬于青瓷系統(tǒng)。此尊通體施釉，器里壁為月白色，器外上半部為天藍色，下半部為，器身有“蚯蚓走泥紋”，此尊上則閃現(xiàn)海棠紅色，這是均窯在宋代的創(chuàng)造，為宋代鈞窯瓷器中的精品。因為閃現(xiàn)的海棠紅色是加入銅的成份所致。銅紅的燒成難度較大，銅的含量多少，會影響到呈色的效果。

但他選擇只做那些自己有興趣、對社會有意義的事情。于是，他潛心研究起中國的歷史文化，浙江的歷史文化。歸于平淡，于平凡中選擇這樣一種生活方式，需要有定力、勇氣和智慧。這正是更讓我感動、感慨的原因所在。其實，這種選擇，在27年前，郭學煥就已經做出了。20世紀90年代初，當一些著名城市競爭申報中國歷史文化名城時，衢州并不被看好。但是，1992年，衢州成為浙江省歷史文化名城；兩年后，又成功申報成為全國重點歷史文化名城。兩千年古郡衢州之所以能成功，是因為衢州不但有孔氏南宗家廟，而且有孔子第75代嫡長孫孔祥楷。這是一段被湮沒的歷史。27年前，從沈陽黃金學院邀請孔子75代嫡系長孫、最后一任孔氏南宗奉祀官的孔祥楷回到故鄉(xiāng)管理家廟事務。