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但在漢末，行書沒有普遍地應(yīng)用。直至?xí)x朝王羲之的出現(xiàn)，才使之盛行起來。行書到王羲之手中，將它的實(shí)用性和藝術(shù)性最完美地結(jié)合起來。從而創(chuàng)立了光照千古的南派行書藝術(shù)，成為書法史上影響一宗?！靶袝狈譃閮深悾航诓輹姆Q行草;寫得比較端正平穩(wěn)，近于楷書的稱行楷。王羲之的行書代表作《蘭亭序》屬于“行草”，前人以“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”形容其字雄強(qiáng)俊秀，贊譽(yù)為”天下第一行書”。唐?顏真卿所書《祭侄稿》，寫得勁挺奔放，古人評(píng)之為”天下第二行書”。而蘇軾的《黃州寒食帖》則被稱為”天下第三行書”?！靶锌敝兄拇碜髌肥翘拼铉叩摹堵瓷剿卤罚瑫尺_(dá)而腴潤(rùn)。另外宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾，蔡襄，元代的趙孟頫、鮮于樞、康里巙。

親近那些唱歌逗樂的倡優(yōu)，卻把賢德的人才拋在一邊。國(guó)家因此而不能日有所進(jìn)、月有所長(zhǎng)。這樣下去恐怕宗廟將無(wú)人清掃，國(guó)亡宗廟難以再受祭。請(qǐng)問面對(duì)這些景況應(yīng)該怎么處理？”管仲回答說：“過去的先王周昭王、周穆王以效法周文王、武王的政績(jī)而成就美名。召集眾長(zhǎng)老來考察選擇百姓中有德行的人，制定法令作為民眾行為的準(zhǔn)則，同時(shí)樹立相應(yīng)的榜樣，以此把百姓維系起來。建立相應(yīng)的制度，用法令把老百姓聯(lián)系起來。從根本上來解決那些細(xì)微末節(jié)的問題，用賞賜善行來引導(dǎo)民眾，以來來糾正罪惡。使長(zhǎng)幼有序，為百姓立下規(guī)矩”桓公說：“那怎樣去做呢？”管仲回答說：“過去，圣王治理天下時(shí)，曾把都城分為三區(qū)、郊野分為五區(qū)，以確定百姓的住地，讓百姓各就其業(yè)。

信手拈來，便能從現(xiàn)代心理學(xué)視角與的相關(guān)說法逐一比對(duì)，論證其內(nèi)在聯(lián)系時(shí)便絲絲入扣，毫無(wú)牽強(qiáng)之感。比如由道家的“至虛極，守靜篤”和“順乎自然”發(fā)展出的“積極想象”；由佛教的“曼荼羅”引發(fā)的對(duì)于“無(wú)意識(shí)”的探索；由《易經(jīng)》所含的哲學(xué)思想啟發(fā)了關(guān)于“共時(shí)性”的想象，等等。可以說，若非完整深入地理解與把握中國(guó)文化的精髓，就難以真正讀懂弄通心理學(xué)；而學(xué)習(xí)和理解心理學(xué)的過程，也是一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)文化精粹及超凡魅力的過程。該書最后一章專有一節(jié)講述“在中國(guó)”，介紹了自1998年至2018年間由作者發(fā)起與主持的八屆“心理分析與中國(guó)文化國(guó)際論壇”的情況?？催@些主題即知：“分析與體驗(yàn)：東方與西方”“與智慧：東方與西方”“衛(wèi)禮賢與：《易經(jīng)》與心理分析”“覺悟與自性化：東方與西方”都未離開心理學(xué)與中國(guó)文化的關(guān)系。