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蔡國(guó)因依仗越國(guó)而滅亡了。這些都是在內(nèi)使用詐術(shù)，在外輕信諸侯招來(lái)的橫禍。由此看來(lái)，國(guó)家無(wú)論強(qiáng)弱大小，都有各自的禍患，前車(chē)之鑒，在歷史上都有印證。常言道：千里馬一旦衰老，跑不過(guò)劣馬；孟賁一旦力乏，打不過(guò)女子。劣馬、女子的筋骨勁力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上千里馬和勇士孟賁，但為何會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果呢?這是因?yàn)楹蟀l(fā)制人，我方就有所憑藉。如今，天下諸侯相持，誰(shuí)也滅不了誰(shuí)。如果哪個(gè)國(guó)家能夠按兵不動(dòng)，后發(fā)制人，同時(shí)善于轉(zhuǎn)嫁仇怨誅殺不義之徒。隱藏用兵的真實(shí)意圖而假托正義之名，那么兼并諸侯取得天下便能指日可待。掌握諸侯的國(guó)情，明了天下的地理形勢(shì)，不結(jié)盟，不互相扣留，兩國(guó)關(guān)系會(huì)更牢固；不急于求成，一起共事能堅(jiān)守承諾，一起受害而不相互埋怨。

下同。（26）又曰：黍稷非馨，明德惟馨：還說(shuō)：“五谷祭品不算芳香，只有美德會(huì)芳香四溢”黍稷，泛指五谷；馨（xīn），濃郁的香氣。（27）又曰：民不易物，惟德繄物：《周書(shū)》上又說(shuō)：“人們的祭品沒(méi)有什么不同，只有具備美德的人的祭品神才會(huì)享用”。易物，改變祭品；繄（yī）：句中語(yǔ)氣詞。（28）如是，則非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣：照《周書(shū)》說(shuō)法：君主沒(méi)有德行，民眾就不會(huì)和睦，神明也不會(huì)享用他的祭品。神明所依憑的，在于人的德行。同“憑”，依附。（29）若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎：如果晉國(guó)奪取的是虞國(guó)，用他的美德向神明進(jìn)獻(xiàn)祭品，難道神明會(huì)不享用嗎？意思是不享用祭品。（30）弗從，許晉使：虞公不聽(tīng)宮之奇的進(jìn)諫。

30萬(wàn)字（含注釋和點(diǎn)評(píng)）左右，界限清晰，篇幅均衡。此舉使全書(shū)變得條理分明，為讀者“各取所需”、深入研究提供便利。分類(lèi)之外，王詠賦還按現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)習(xí)慣給《聊齋志異》分段分節(jié)，給每篇作品添加副題，用夾注方式注解難點(diǎn)，還試著用當(dāng)代人的眼光、語(yǔ)言對(duì)《聊齋志異》進(jìn)行逐篇點(diǎn)評(píng)。如此一來(lái)，《聊齋志異》變身為現(xiàn)代人可以輕松品讀的普及讀物。翻開(kāi)這部書(shū)，讀到的是原汁原味的文言文，卻全無(wú)讀一般古籍時(shí)的生澀感。讀者可以輕松讀故事，感受奇情異事中的美丑善惡；輕松讀人物，欣賞作者塑造人物形象的白描技巧；輕松讀世象，了解明末清初的社會(huì)百態(tài)；輕松讀理念，體會(huì)故事所傳遞的“天道有常，”的樸素觀念；輕松讀文法，體驗(yàn)文學(xué)大師筆法的精妙；