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開拓了瓷器裝飾的途徑，為研究東吳到西晉時(shí)期的陶瓷繪畫藝術(shù)，提供了目前的珍貴實(shí)物資料。青瓷釉下彩盤口壺是中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的釉下彩瓷器，改寫了中國(guó)瓷器史。這件精美絕倫的藝術(shù)品在它被發(fā)現(xiàn)后長(zhǎng)達(dá)20年的時(shí)間里都被認(rèn)為是一件“”的孤品，在全國(guó)大量發(fā)掘的六朝墓葬和遺址中從未發(fā)現(xiàn)過與之相似的器物。直到2002年至２００４年，南京城南秦淮河船板巷旁的皇冊(cè)家園建設(shè)工地、大行宮地區(qū)新浦新世紀(jì)廣場(chǎng)建筑工地及南京圖書館新館工地這三處地方，先后發(fā)現(xiàn)了一批孫吳時(shí)期的釉下彩繪瓷器和殘片，經(jīng)過修復(fù)，保持了完整器型的有皇冊(cè)家園出土的帶蓋罐和大行宮出土的盤口壺。它們的繪制手法和裝飾風(fēng)格與青釉褐彩羽人紋盤口壺如出一轍，顯然屬同一時(shí)期生產(chǎn)的同類器物。

是周馥推薦了曾任京師大學(xué)堂總監(jiān)的勞乃宣向衛(wèi)禮賢傳授《易經(jīng)》，才使衛(wèi)禮賢得以深入中國(guó)文化之堂奧；勞乃宣之所以看重衛(wèi)禮賢，將畢生所學(xué)傾囊相授，頗類似于孔夫子所嘆的“道不行，乘桴浮于?！?，欲將中國(guó)文化的血脈通過這位洋帶往更珍視她的地方。而衛(wèi)禮賢也確實(shí)由影響到而影響了整個(gè)西方，使古老的中華文化因滋養(yǎng)了現(xiàn)代心理學(xué)而在西方重放異彩。對(duì)衛(wèi)禮賢接觸過的諸多中國(guó)學(xué)者，作者也有考證和列舉，如王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、辜鴻銘、蔡元培等，都是?dāng)時(shí)名士鴻儒，也就難怪衛(wèi)禮賢會(huì)如此折服于中國(guó)文化并能理解其精髓，由此又深深地感染了。既透著對(duì)學(xué)說的真知灼見，又彰顯出對(duì)中國(guó)古籍經(jīng)典的深厚學(xué)養(yǎng)，是此書的第三個(gè)特點(diǎn)，應(yīng)該也是最重要的特點(diǎn)。這使得此書不是一般意義上對(duì)與中國(guó)文化淵源關(guān)系的介紹。

雙方書信一往一還，構(gòu)成了諸多的全息鏡像（王瑞來：《朱熹功臣，勞瘁之作——顧宏義〈朱熹師友門人往還書札匯編〉述評(píng)》，《中華讀書報(bào)》2018年5月23日），為學(xué)者研究朱熹及相關(guān)人物、提供了全方位的信息。其三，更為重要的是，顧先生將自己與朱熹相關(guān)的研究成果融入是著，使得部分舊題有了新意。如因朱熹唐仲友及王淮反道學(xué)，世人多關(guān)注二人之間的交惡與紛爭(zhēng)，先生在《朱熹的歷史世界》中更是認(rèn)為朱、王“關(guān)系自始即如冰炭不相入”（《朱熹的歷史世界》，第365頁），但顧先生據(jù)朱熹致王淮書信及相關(guān)史料考證，兩人交惡之前頗有些密切的交往（顧宏義《朱熹與王淮交游考略》，華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)[哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版]，2015年第4期）。朱熹與王淮二人當(dāng)初識(shí)于乾道四年（1168年）間。